为什么《红楼梦》里薛宝钗和林黛玉说是一个？大神们，救命

说红楼的人都听过女人和戴是一体的说法。但是，柴岱是怎么团结的，可能不太清楚。作者也是。但有一点是肯定的。这个论点如果有文字支撑的话，只能在《红楼梦》里找。任何其他形式的“支持”，如果有的话，意义也不大。文字有自己的生命，这是文学批评的常识。《红楼梦》的写作背景等信息，如果有的话，只会有助于我们理解这本书所描写的人物的文字材料。比如对曹雪芹生平经历的研究，只是帮助理解贾宝玉这个角色的辅助材料。所以就柴黛这两个角色而言，关于曹雪芹生平的史料只能帮助我们了解这两个角色。关于柴岱统一的关键证据必须在书中找到。如果书本上没有柴黛合一的说法，就要从背景材料中寻找柴黛合一的证据。这样的认识是站不住脚的。《红楼梦》不能为那些持“妇戴合一”论的人提供依据。首先，十二个金女所做的判断只有十一个，其中只有两个女人——挂在林中的玉带，埋在雪中的金钗——对另外十个女人的命运做了单独的判断。这可能是那些持“妇孺合一”论的人在《红楼梦》中所能找到的最坚实的支撑。就笔者感觉，可能有林黛玉认薛姨妈为干妈，称薛宝钗为“姐姐”的。贾宝玉不解，问林黛玉:“孟光什么时候接了洪亮的案子？”。黛玉笑而不答。其实金陵十二钗的十二判并不是金陵十二钗的十二判。显然，仅仅把他们的判断写在一首诗里，是无法引出柴黛是一个个的论点的。其实金陵十二钗的判词之所以写在同一首诗里，是因为薛宝钗和林黛玉是贾宝玉一生中最重要的两个女人。薛宝钗是大荒山青脊峰下一块无才补天的大石头。人间锦绣盛世之前，是空道士和玄学定下的“金玉”配，是贾宝玉的俗世配。林黛玉生来就有贾宝玉的前任申英的爱，而且是天上的爱。在贾宝玉眼里，这两个人在同一首诗里写下了他们的判断。至于戴宇称薛姨妈为“妈”，只是从侧面反映了林黛玉的真心:薛宝钗是玉黛结合的“天敌”，她只求位高，行事讨好贾家。薛宝钗母女的照顾不大，能让戴宇温暖、感动、真诚。有意思的是，八十一回和后来的《红楼梦》里，林黛玉都有人间烟火的味道。比如贾宝玉开学第一天进私塾，急着见林黛玉。林黛玉叫紫鹃自己泡龙井给宝玉喝，并说:“钟先生现在读书，比不过头儿。”后来宝玉对书和读书有些怨言。林黛玉劝他，他姑娘家虽然不需要读书，也不需要在外面读很多书，但小时候跟贾雨村一起读了一些。那些书”。这里的林黛玉已经失去了本性，成了第二个宝钗。称京王为“臭男人”的林黛玉，想不到宝玉“不如他头”，想不到那些书“贵”，因为无论他名气多大，京王都是“臭男人”，那些名气自然是粪土。写到这里，笔者又想起了毛泽东的那首诗“泥土曾是万户侯”，这其实是中国文人两三千年来编织的自我幻觉的一个最基本的特征(请看笔者上一篇文章《李昭阳谈第四部红楼梦》)。“男女一体论”最方便的论证可能是，在《红楼梦》中，林黛玉作为一个人物，在出场之初就与贾雨村联系在一起。所以林黛玉这个人物是“假故事”。《红楼梦》全书都是假雨村话是真的，但现实生活中的假雨村话并不能否定文学作品中人物的真实性，这是文学批评的常识。而且，贾雨村是曹雪芹眼中中国文人的缩影，贾雨村的仕途代表了中国文人的仕途。黛玉的出现与贾雨村失败后的仕途有关。不正说明了林黛玉这个角色是书生名利的反差或反叛吗？林黛玉这样一个完全叛逆的角色，怎么能和薛宝钗这样一个世间美艳乖巧的女子结合在一起呢？所以，就《红楼梦》前八十回而言，薛宝钗和林黛玉是两个完全不同的女人，虽然她们都美丽聪明。正如我的书《李昭阳谈红楼梦》第一期到《李昭阳谈红楼梦》第四期所说，薛宝钗是一个非常世故的女人，一个典型的人间美妇，而林黛玉则完全相反，孤傲高傲，是一个“天上的女人”。柴和戴无疑是大观园里最聪明、最漂亮的女人，却是最与众不同、最格格不入的。如果非要谈女性与戴的合一，那只能怪读者的乡愁。在这一点上，女戴合一论并不比续写《红楼梦》四十回的高、程好多少。至于《红楼梦》后四十回和前八十回的区别，我会在下一篇文章里讨论。