在世界古代史中，有哪些由盲人编撰的不朽诗篇？

基本介绍

荷马，公元前八世纪下半叶生于爱奥尼亚，是古希腊最著名、最伟大的诗人。他是荷马史诗的作者，该史诗分为《伊利亚特》和《奥德赛》。荷马史诗分为六部分，是古希腊口头文学的杰作。它是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。

《伊利亚特》和《奥德赛》讲述了特洛伊战争中阿喀琉斯和阿伽门农之间的争端，以及奥德修斯在特洛伊陷落后回到伊萨卡岛上的王国并与佩内洛普女王团聚的故事。

《荷马史诗》是早期英雄时代的全景图，也是艺术上的一朵奇葩，它以整个希腊和周围的汪洋大海为主要情节背景，展现了自由主义的自由景象，为以后希腊人的道德观念(进而为整个西方社会的道德观念)树立了榜样。随之而来的，首先是一种追求成就和自我实现的人文主义伦理，其次是一种人与神同性的自由主义神学，剥离了精神世界中的神秘恐惧。荷马史诗成为“希腊圣经”。

公元前65438年+公元前065438年至公元前9世纪的希腊历史称为“荷马时代”，以荷马史诗命名。荷马史诗是这一时期唯一有文字记载的史料。

根据传说，荷马史诗是由盲人诗人荷马写的。其实是很多民谣歌手的集体口头创作。史诗包括自迈锡尼文明以来几个世纪的口头传说，直到公元前6世纪才写成。作为史料，它不仅反映了公元前11世纪至公元前9世纪的社会状况，而且反映了迈锡尼文明。

史诗作品

荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象逼真，结构严密，是古代世界的著名杰作。

《伊利亚特》讲述了希腊联军围攻小亚细亚城市特洛伊的故事。以希腊联军总司令阿伽门农与勇将阿喀琉斯的争吵为主线，重点讲述了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围困特罗伊达十年之久，但勇敢的阿喀琉斯将军对统帅阿伽门农怀恨在心，拒绝参战。后来因为好朋友死了，他又回来打了。特鲁瓦王子赫克托尔英勇抗击阿喀琉斯，战死沙场。特鲁瓦国王波利恩恳求赫克托尔的遗体，并举行葬礼。《伊利亚特》描述的故事到此结束。

《奥德赛》讲述了伊萨卡岛的国王奥德修斯在特洛伊被俘后，在回家的路上流浪了十年的故事。重点是去年和这十年的几十天。奥德修斯被诸神戏弄，在回家的路上海上漂流了十年，到处受苦，最后带着诸神的怜悯回到了家。奥德修斯在异乡生活的时候，爱达荷和周边国家的贵族欺负他的妻子，弱小的孩子和年幼的孩子。皮涅罗向妻子求婚，并强迫她再婚。皮涅罗想尽一切办法拖延。最后，奥德修斯扮成乞丐回家，带着儿子杀了所有的求婚者，恢复了他在伊萨卡的权力。

按购置价格计算的价值

和世界上其他民族一样，古希腊的历史以传说的形式保存在远古祖先的记忆中，后来又以史诗的形式口耳相传。这些传说和史诗虽然不是真实的历史著作，但却保留了古代社会的许多史实，具有重要的史料价值，可以说已经具备了史学的某些功能和属性。他们直接催生了古希腊史学。

荷马史诗不是一次性的作品，而是保存在所有希腊人记忆中的历史。特洛伊战争后，希腊各城邦的一些民谣歌手和艺术家将希腊人在战争中的英雄事迹和胜利编成歌词，在公众集会上演唱。这些故事由民间歌手流传下来，经过几个世纪的不断获得和修改，在荷马手里被删减成两部分，成为刻板的作品。大约在公元前6世纪中叶，当皮西·西特拉在雅典执政时(约公元前605-527年)，它终于用文字固定下来了。我们今天看到的荷马史诗是公元前3世纪和2世纪由亚历山大的学者编纂的。

英雄史诗是基于一定的历史事实。荷马史诗向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪希腊人的社会状况，以及希腊人从氏族公社向奴隶社会的过渡形式。从荷马史诗中可以看出，古希腊在从氏族公社向国家转化的过程中，没有受到任何外部和内部暴力的干扰；古希腊的国家组织是通过私有财产的生产和阶级分化直接从氏族公社中产生的。

另一方面，英雄史诗中的描写充满了神话传说。荷马史诗中的英雄，要么有上帝的血统，要么有上帝赋予的力量。他们往往能在历史发展的关键时刻决定历史变革的方向。所以，从某种意义上说，英雄史诗宣扬的是英雄史观。只是英雄史诗中表现出来的英雄史观与后来的西方社会不同。

英雄史诗以魔幻的风格描述英雄形象，突出英雄在历史发展进程中的主导地位。它的目的不是贬低大众，而是抬高作为那些英雄后代的希腊人，抬高创造和传播英雄业绩的人本身。因为一个有英雄祖先的民族是骄傲的。英雄史诗之所以能长期广泛流传，不仅在于它能娱乐人们的耳目，更重要的是它能启迪人们的心灵，激发人们的斗志，引导人们铭记先辈的英雄业绩，继承和发扬先辈的光辉，像英雄先辈一样去为生存而奋斗。正是因为这个原因，当时所有的希腊城邦都竞相将荷马史诗中的英雄尊为祖先，甚至荷马本人也成为城邦间争夺和崇拜的对象。

此外，更重要的是，在荷马史诗中，古希腊就已经出现了“历史”的原始概念，在某些章节中已经出现了表达“历史”概念的词语。这个词在史诗中的含义虽然不确定，但至少包含了通过调查目击者提供的证词可以获得真相的意思。后来希腊语中的“历史”一词就直接从这个意思演变而来。

史诗特征

史诗的音乐艺术特征

荷马史诗采用无韵六步诗行，但节奏感很强。这种诗意的风格显然是为阅读或歌唱而创作的，而在歌唱时，很可能是为了增强其节奏效果而弹奏钢琴。因为这种叙事诗是艺人唱的，往往会重复很多常用词，甚至是整段，一个字都不改。有些时候一些形容词的重复使用只是为了音节的需要，并不一定能强化这篇文章的意思。许多重复的词的重复出现，就像交响乐中的旋律，能给人更深的美感。这大概是因为古代的一些艺术手法比较简单，但有经验的说书人运用起来非常熟练，所以能产生这种成功的效果。运用比喻来加强气氛，使人物形象更加生动，也是荷马史诗中突出的艺术手法。此外，荷马史诗还善于用简洁的方式描述，用寥寥数语表达深刻的感情。

史诗的超长特征

荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》，每部都超过一万行；《伊利亚特》有15，693行，《奥德赛》有12，110行，都分为24卷。这两部史诗一开始只是根据古代传说编撰的口头文献，以及音乐家朗诵流传下来的零散篇章。荷马，如果存在的话，很可能就是最终敲定这两部史诗的职业音乐家。在公元前6世纪之前，这两部史诗还没有定稿。据罗马著名散文家西塞罗记载，公元前6世纪中叶，在时任雅典总督的皮斯托的领导下，学者们曾编撰过荷马史诗。在古代，其他学者认为这是在他的儿子奇帕德·科斯执政时发生的。自公元前5世纪以来，雅典每四年庆祝一次的重要节日，都有文学节目朗诵荷马史诗。这一制度实施后，史诗的内容和形式应该是基本固定的。只不过当时朗诵史诗的艺术家，要么根据自己的“剧本”，要么凭记忆，有时可能会有一些字里行间的变化。在这种情况下，可以理解当时史诗的一些手稿在某些地方有些不同。荷马是否真的存在，两部史诗是否是同一位诗人的作品，这是近两百年来西方研究荷马的学者激烈争论的问题。有人认为两部史诗在内容描写上有些不同，仿佛不是同一个时代的人的作品，也有人认为两部史诗在写作风格上的相同点大于不同点。现在大多数西方学者认为这两部史诗是荷马的作品，荷马仍然存在。当然《荷马史诗》也是基于口述的章节；如果没有长期传说的积累，荷马不可能创作出这样两部伟大的古代史诗。

史书的版本特征

今天能看到的荷马史诗的旧版本可以追溯到大约10世纪。这两部史诗都保存了许多手稿，但内容是一样的，都是基于公元前3世纪至2世纪亚历山大城几位学者的修订版本。史诗手稿中还有许多不完整的片段，其中一些可以追溯到公元前1世纪，内容完全相同。也就是说，在公元前3世纪和2世纪，亚历山大城的几位学者对其进行了修改之后，这部史诗就已经定型了，其内容从那时起就没有改变过。当时有三个最著名的学者最终修改了荷马史诗。一个是泽诺多托斯(大约公元前285年)。据说他对原诗的文字做了很多处理，内容也根据自己的判断有所增减。现在这两部史诗都被分成24卷，由泽诺多托斯编纂。这说明他对原诗的结构做了一些大的增删。原来这两部史诗的篇幅很可能没有那么工整。第二个修订荷马史诗的著名学者是阿里斯托芬(约公元前195)。他对史诗进行了认真的修改，对旧手稿更加尊重，没有做很多主观的增删。第三个著名的学者是阿里斯托芬的弟子阿里斯塔·科斯(公元前160年左右)，他也很尊重旧手稿，认为所有的变化都应该有所依据。这三位学者是当时希腊学术中心亚历山大城著名图书馆的馆长。他们有机会看到很多书，有很好的复习条件。可见，在他们那个时代，这两部史诗还是有不同的手稿，文字上也有差异。现代西方学者从古代著作中整理出荷马史诗的语录，共480多行，均出自公元前5世纪至4世纪。这些引文有的与现在的最终版本一模一样，有的大致相同，有的在现在的版本中找不到。一般来说，不同的占一半左右。许多古希腊作家，如希波克拉底、埃斯库罗斯、品达罗斯、色诺芬、亚里士多德、阿里斯托芬和柏拉图，都引用过荷马史诗，而那些引文往往与今天的版本不完全相同。比如亚里士多德引用了《奥德赛》第九卷对独眼巨人的描述，文字与此相同，但他说是出自《伊利亚特》第10卷，讲的是一头野猪。他说在《奥德赛》第23卷中奥德修斯去佩涅洛普的一段话有60行，但是从目前的书上看，这段话只有33行。这些变化与内容的复杂程度不同，说明公元前5、4世纪盛行的史诗手稿与现在的版本还是有很多差异的。

内容介绍

荷马史诗的内容非常丰富，从艺术技巧、历史、地理、考古、民俗学等方面都有很多值得探讨的地方。它在西方古典文学中一直享有最高的地位。自公元前8世纪和7世纪以来，许多希腊诗人模仿它，并承认它是文学的典范。两千多年来，西方人一直认为它是古代最伟大的史诗。

《伊利亚特》和《奥德赛》的故事大纲是这样的:很久很久以前，小亚细亚西海岸有一个特洛伊国王，他的名字都叫伊利昂，特洛伊人是东方许多部落的霸主。当时，希腊地方的强大部落总是被称为阿克亚人，有时在史诗中也被称为阿尔戈斯人或达纳扬人；阿卡亚人由迈锡尼国王阿伽门农领导。伊利昂城的王子帕里斯乘船到希腊，受到斯巴达王莫·内拉霍斯的款待，却欺骗了美尼·拉霍斯美丽的妻子海伦，把她带回了伊利昂城。阿卡亚人非常愤怒，于是迈锡尼国王梅内·拉霍斯的弟弟阿伽门农召集各部落首领，共同讨伐特洛伊人。他们调集了1000多艘船只，渡过爱琴海攻打伊里安城，9年未能活捉国王。10年，阿伽门农和阿卡亚部落最勇猛的首领阿喀琉斯为一个在战争中被俘的女人而战。因为阿伽门农从阿喀琉斯手中抢走了女囚，阿喀琉斯很生气，退出了战斗。《伊利亚特》的故事从阿喀琉斯的愤怒开始，重点讲述了10年的51天。因为亚该亚人失去了他们最勇敢的将军，他们无法打败特洛伊人，所以他们撤退到了海岸，无法抵挡埃里翁勋爵(赫克托尔，帕里斯的兄弟)的猛烈攻势。阿伽门农要求与阿喀琉斯和解，并邀请他参战，但遭到拒绝。帕特洛克罗斯是阿喀琉斯的密友，他看到亚该亚人将要被彻底消灭，所以他借用阿喀琉斯的盔甲来战斗，打退了特洛伊人的进攻，但他被赫克托尔杀死了。阿喀琉斯感到非常难过，决定参战，为死去的朋友报仇。他最终杀死了赫克托尔，并带走了赫克托尔的尸体。伊利昂的老国王普里阿摩斯(赫克托尔的父亲)前往阿喀琉斯的营地赎回赫克托尔的遗体，暂时休战，并为他举行了隆重的葬礼。《伊利亚特》，一场围绕伊利昂城的史诗般的战役，就此结束。

《伊利亚特》只以赫克托尔之死作为结尾，但根据《奥德赛》和古希腊的其他著作，围绕伊利昂城的战争持续了很长时间。后来阿喀琉斯被帕里斯一箭射死。阿贾克斯是阿卡伊人中最无畏的领袖，奥德修斯是最足智多谋的领袖，他们争夺阿喀琉斯的盔甲。奥德修斯用巧妙的招数打败了比他更勇敢的阿贾克斯，使后者一怒之下自杀。最后，奥德修斯设法建造了一个大木马，其中包含一个埋伏。特洛伊人把木马拖进城里。结果，亚该亚人从内部夺取了百万之城，结束了经历了65，438+00年的战争。离家很久的阿卡亚的领袖们陆续回到了家中。奥德修斯也带着他的伙伴乘船出发去他的家乡伊萨卡岛。从这里开始了奥德修斯在海上冒险的故事，另一部史诗《奥德赛》。

奥德修斯的故乡之旅并不顺利，他又在海上漂流了10年。这部史诗采用了倒叙的方法。首先，众神决定让奥德修斯在海上漂泊10年后回到他的家乡伊萨卡。此时，奥德修斯在家的儿子忒勒马科斯已经长大成人，外出打听失散多年的父亲。伊萨卡的很多人认为他在10年没有回来，一定已经死了。当地很多贵族都在追求他的妻子佩涅·洛佩兹，佩涅·洛佩兹想尽一切办法拒绝他们，希望他能活下来。奥德修斯在10年间经历了许多艰难险阻:独眼巨人吃掉了他的同伴，女神喀尔刻用巫术把他的同伴变成了一头猪，把他留在了岛上；他去了地球周围的海的边缘，看到了许多过去的鬼魂；塞壬躲过了女妖的结界，躲过了怪兽卡里布迪斯和舒拉，最终神话中的女神卡里普索在逗留数年后同意让奥德修斯回去。他去了Fiax人的土地，向阿尔基·诺斯国王讲述了过去九年的海上冒险。阿尔基诺斯派了一艘船送他回老家。那些追求他老婆的追求者还占着他的宫，吃吃喝喝。奥德修斯假扮乞丐进入宫殿，试图带着儿子杀死暴戾的贵族，与妻子团聚。

史诗级评价

古代有许多关于伊里安之战和奥德修斯的神话传说，散见于古希腊作家的作品中。但这两部史诗只选择了伊里安之战10年中的51天，重点讲述了阿喀琉斯的愤怒和奥德修斯在海上漂泊10年后终于回到故乡的事实。这种处理方式显然是一个会讲故事的古代诗人精心设计的结果。从这个角度来说，古代一个叫荷马的天才诗人的说法更可信。

一方面，荷马史诗是在民间口头文学的基础上形成的，其原始素材是经过许多世纪积累的神话、传说和英雄故事，保存了古代文化真实自然的特征。同时表明，在古代东地中海早期，这个古老的文化中心，其文学曾一度达到高度繁荣。这部史诗开始用文字流传下来后，经过许多世纪的打磨，才成为最终版本。这种特殊的优势是与古老的爱琴海文明和几百年来雅典、亚历山大的奴隶制文化繁荣分不开的。它不仅是一部古代史诗，也是一部艺术水平很高的文学作品。

古代欧亚大陆有许多重要的文化中心。公元前2500年或更早至公元前1000年初，地中海东部的爱琴海地区出现了繁荣的早期奴隶制文化。因为西亚和埃及有繁荣的早期奴隶制文化，所以以爱琴海为中心的早期文化也与古代西亚和埃及有很多联系。史诗《伊利亚特》中关于阿卡亚人攻打百万城的传说有一些历史依据。从近一个世纪以来西方考古学家的发现来看，荷马史诗中的许多描述并不完全是诗人的想象。19年底，德国学者谢里曼曾在小亚细亚西海岸的萨尔里克发掘出一座古城遗址，这里是古代特洛伊人的首都。从公元前2000年到公元前1000年至少被烧毁了9次，第七次毁灭可能是对伊隆战争的历史依据。有学者提出了更可信的假说，即根据当时的航海条件和地理位置，这一地区控制着通往黑海的古代贸易路线，是古代西方通往东方的必经之地；为了从东方获取食物和财富，地中海东部的人们不惜一次次冒险渡海，攻占这个要塞。著名的希腊寻找金羊毛的神话也反映了古代人在黑海航行的历史事实。

在希腊的迈锡尼，考古学家还发现了古代巨大的坟墓、石头建筑和石狮子。在墓葬中，他们还发现了死者穿着的华丽衣服和金银首饰，以及安装在死者脸上的黄金面具和精美的青铜武器。这些发现证明，关于古迈锡尼霸主阿伽门农的传说也是有历史依据的。20世纪初，英国学者伊文思在克里特岛发现了一处重要的古文化遗址，表明这里存在着比迈锡尼更早、更繁荣的文化。他发现了两座巨大的古代宫殿，以及作坊、仓库、坟墓等。，以及许多绘有精美图案的陶器、青铜雕刻和武器，反映舞蹈、战争和狩猎等场景的彩色壁画，以及一种类似象形文字的古代文字。这里的青铜时代比迈锡尼更早，大约是公元前3000年或公元前2000年到公元前1000年。到了大约公元前1450年，克里特岛北部发生了强烈的地震，以克里特岛为中心的文化在遭受了这场巨大的自然灾害后遭到了毁灭性的打击。很可能地震摧毁了当地所有强大的舰队。从此，爱琴海的海上霸权从克里特岛转移到了迈锡尼等地。近年来，西方考古学家仍在挖掘克里特岛的古文化遗址，并有新的发现。看来克里特岛有灿烂的古文化，比希腊还要早。这里的领袖曾经是东地中海的霸主。古希腊传说中还说克里特岛有一个强大的君主弥诺斯，他建造了一个巨大的迷宫，让雅典等地向他致敬；另一个著名的传说认为，古代海上曾经有一个强大的国家，名叫亚特兰蒂斯，但由于违背了上帝的意志，它都沉入了海底。这大概指的是古代克里特岛遭受强烈地震的史实。克里特文化之后的迈锡尼文化似乎已经成为地中海东部的霸主，但由于一些北方部落的南迁和入侵，它在公元前1150年左右开始衰落。

在荷马史诗中，对许多事物的描述与克里特-迈锡尼文化的实物是一致的，比如梅内·拉霍斯的宫殿和菲克斯之王阿尔·基诺斯的宫殿，用各种青铜和金银装饰，美丽的花园和葡萄园，充满了食物、酒和水果，伴随着酒宴和各种竞技娱乐和舞蹈，这可以说明荷马史诗的内容是以一些古老的历史传说为基础的。同时，一些描述与克里特-迈锡尼时代的真实物品不同。比如，根据考古发现的壁画，古克里特人都是短发黑发，而史诗中描述的阿卡亚人都是长发黄发；克里特人在战斗中使用的盾牌是长的，而史诗中的盾牌是圆的；克里特人所穿的盔甲也与史诗中描述的不同。这些都说明荷马是一个出生在几百年后的诗人，当时克里特-迈锡尼文化早已灭亡，所以他在描述过去文化的繁荣时，不免要用到后天现实生活中的一些东西。他当时不是生活的见证者。也有西方学者考证，史诗中的许多英雄，如阿喀琉斯、赫克托耳等，都是北方部落传说中的英雄，与攻打百万城的史实没有必然联系。