儒家百家被罢黜的历史背景是什么？

西汉初年，“黄老之学”达到顶峰，儒学也在积极寻求自身发展的途径。儒家一方面从维护皇权的角度出发，千方百计博取皇帝的宠爱和赏识，另一方面又采取兼收并蓄的开放态度，重构儒家思想体系。他们致力于研究各种理论以构建自己博大精神的理论框架，并注重对社会现实的冷静分析和给出周密合理的命令，为时代的召唤做好充分准备。

元末三年(公元前140)，文景帝死后，车继位，成为汉武帝。汉武帝是我国历史上一位“英才”的皇帝。在汉初70年积累的雄厚物质基础上，他不再想像文景帝二世那样“勤俭节约”。他想独揽大权，以确立自己的皇帝地位。自汉初以来经久不衰的道家“无为”论成为汉武帝“有为”的政治障碍，而自汉初以来主张君权至上的儒家思想开始受到汉武帝的青睐。建元六年(公元前135年)，窦太后死于阴间，武帝以行政手段废黜“黄老刑百家之言”，开始大量起用儒生。它通过取代道家获得了政治优势，但这是因为儒家尚未构建起以维护专制集权为核心的深刻的思想体系，未能完成超越道家优势、赋予神权的强有力的形而上学论证。

这个时候，董仲舒提出了一个系统的理论体系，研究了很久。他凭借自己的口才和充分的理论准备，借助《春秋公羊学》继承了汉初的儒家传统，吸收了道家学说的精华，融合了阴阳观念，融入了法治的合理因素。诸子学说与儒家三纲五常的统一学说。强大的“黄老之学”不仅失去了政治优势，在理论上也明显被征服。这样，诸子百家的精华就成了儒家思想的血肉，孔子“登泰山而使天下小”的宏愿和孟子“欲治天下，舍我其谁”的狂想，最终在汉武帝和董仲舒身上实现，形成了百家争鸣。儒家独尊的局面。董仲舒学术思想的提出，符合老祖宗六七十年打下的雄厚经济基础，变无为而治的私欲政治为扩张皇权的私欲政治，变法规约束为双管齐下，变轻佻薄赋为“集多事而取法外”的理论诉求，正是武帝所愿，所以很快得以实施。