黑格尔的“世界精神”和之前的“世界精神”是什么

黑格尔主要提出精神现象学(也就是你说的“世界精神”)把生活和历史的一切多样性都归结于“意识”和“对象”的关系，把这种关系颠倒了。在《精神现象学》中，意识向绝对知识的所有发展都是建立在自我意识的“异化”和“扬弃”之上的。即在扬弃异化的辩证运动中，黑格尔试图用这样一种否定的唯心辩证法来论证唯心主义体系的根本原则——主客体的绝对同一。它构建了一个包罗万象的哲学体系。《精神现象学》以纲领和萌芽的形式表达了黑格尔哲学体系及其组成部分的基本思想和概念。精神现象学把生活和历史的一切多样性都归结于“意识”和“对象”的关系，并把这种关系颠倒了。马克思对这些错误进行了详细的揭露和批判，同时高度评价其理论贡献，认为是《精神现象学》的最终成果。正因为如此，黑格尔把握了劳动的本质，把客观的人、现实的人、现实的人理解为自己劳动的结果；正因为如此，批判的所有要素都隐藏在《精神现象学》中。但马克思也指出，黑格尔对劳动的理解是抽象的精神劳动，《精神现象学》是一种神秘的批判，其中潜伏着非批判的实证主义和同样非批判的唯心主义。精神哲学分为三个部分:主观精神、客观精神和绝对精神，但在长度上有三个。主观精神占了三分之二以上的篇幅，因为客观精神在《法哲学原理》中已经有所阐述，而以艺术、宗教和哲学为主题的绝对精神分别在《美学》、《宗教哲学》和《哲学史》中有所阐述，这只是出于这里体系完整的需要。是对“本质”和“主观精神”概念的介绍。在古希腊，柏拉图和亚里士多德对“灵魂”进行了研究，但他们并没有提出“精神”的概念。在罗马时代，他们提出了“自然法”的思想，不知道什么是“精神”。作为一个术语，“艾斯特”最早出现在基督教，但它不是独立的。它以“艾斯特·戈特”的身份存在，字面意思是“神的灵”或“神的灵”，但我们从来不说“神的灵”或“神的灵”，因为“灵”是人的概念。黑格尔的《精神哲学》清晰地反映了启蒙运动后西方哲学的世俗化转向。确立和引导“时代精神”，哲学作为在思想上把握的时代，不仅在批判、矫正和对待时代精神上确立自身的合法性，而且在理解、阐释和引导时代精神上开辟新的未来。只有这样，才能真正称得上是“时代精神的精华”。