龙的历史、文化和地位！
中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的，但与印度佛教中的龙王有很大不同。可以说，中国的龙王是佛教和道教的产物。道教引入佛教龙王，并加以改造，形成自己的龙王体系，称为天界龙王、四海龙王、五方龙王。具体例子:
1.《太上东原神咒经》中的“龙王品”以方位为区分列出了“五帝龙王”，以海洋为区分列出了“四海龙王”，以天地万物为区分列出了54个龙王和62个龙王的名字。
2.西游记中的四大龙王(东海的敖广，西海的敖钦，南海的敖润，北海的敖顺)
3.唐玄宗年间，龙池被召至寺中，设坛官祭祀龙王。
4.宋徽宗大观二年(1108)，宣布天下五龙皆加冕为王，青龙神封为任光王，赤龙神封为嘉泽王，黄龙神封为傅莹王，白龙神封为夷姬王，黑龙神封为凌泽王。
5.清同治二年(1863)，运河龙神被封为“长应分水龙王之神”，令河长及时祭出。
因为龙是治水之神，凡有水的地方，江河湖海，深塘井里都有龙王，负责这一带的水旱灾害。所以在长江南北有许多王龙庙宇，这已经成为龙崇拜的一个重要组成部分。
道教
道教是中国土生土长的宗教，是在原始宗教的基础上形成的，融合了秦汉时期的巫术、自然崇拜、动物崇拜和神仙巫术，并且理论化、系统化。早期的道家已经意识到龙来自蛇。《黄白篇》有云:“蛇之龙，与自己所生者无异。但是，其根源的成因，都是自然的感觉造成的。
东汉时顺从皇帝，张道陵倡导五米豆道，以老子为龙头，以《老子五千文》为主要经典，逐渐形成了以教义、教义、教规为主要内容的人工宗教形式。道教自形成以来就与龙崇拜结下了不解之缘。先秦时期，乘龙的周舟四海信仰、乘龙升天信仰、龙接天人信仰等都被道教完整地继承下来。
道教创始人张道陵的后代都继承了他的事业，都被称为“石天”，并被告知与龙有缘。相传第三代姓鲁，有十个儿子，绰号“张氏十龙”。另一个传说是:张鲁的女儿在山脚下洗衣服，突然周围有白雾，于是未婚先孕，羞愧而自杀。临死前留下遗言。一定要解剖尸体，看看肚子里有什么。结果肚子里有两条双胞胎龙，丫鬟把它们放进汉水河里。很多后来的道教代表据说都和龙有着神秘的关系，比如南朝的道教代表陶弘景。据说他的母亲生来就是一条龙，他是龙的一种。
龙在道教中最重要的作用就是帮助道士入土，与鬼神沟通。龙被认为是“三顶轿子”之一。这里所指的“三轿子”是龙轿、虎轿、鹿轿。道教的轿子主要是作为入土的骑行工具。张广智先生认为:“濮阳45号墓的主人是仰韶文化社会的原始道士或巫师，蚌壳做的龙虎鹿是他能召唤的三顶轿子的艺术形象。”他把蚌龙虎鹿与古代原始道教中的三顶轿子联系起来，认为它们是有联系的。
传说中，拥有神奇力量的石天和真君也能召唤并赶走龙。酉阳混。怪艺说:在一个叫云安的地主家，河边有个十五里的险滩，没有人拉纤，船过不去。翟甘友，瘦一代的石天，看了出差，扎了坛，叫了龙，***14，都变成了老人。翟石天告诉他们平整危险的海滩，以方便乘船旅行，龙被命令离开。一夜之间，风雷大作，14里的激流全部变成了平潭，只剩下一里。翟一看就知道昨天一条龙没到，就又去神坛前叫他来。三天后，一个女人来找方。原来是一条母龙。善辩:富商大家乘船渡河，云安穷人为其拉纤。他们总是靠拉纤维为生。如果浅滩没了，舟楫畅通无阻，怎么吃穿？我宁愿带着危险的海滩去支持一个追踪者，也不愿利用一条船去帮助一个富商。翟石天听后连连点头，于是他叫朱龙把一切恢复原状。
佛教
在佛经中，龙王Nāgarāja有各种各样的名字。比如《妙法莲华经》说有八个龙王，一个是难陀的龙王，一个是跋难陀的龙王，第三个是在嘎哈的龙王，第四个是和修吉的龙王，第五个是在德一家的龙王，第六个是在阿那波达的龙王，第七个是莫那斯的龙王，第八个是在富博的龙王。
龙与佛教的关系在学术界仍有争议。据说中国对“龙王”的崇拜是随佛教从印度传入的。原因是中国没有“龙王”崇拜。汉代以前只有“龙神”，没有“龙王”。隋唐以后，佛教信仰传入中国，龙王信仰传遍中土。
另一种说法是，印度佛教中的龙是从中国传下来的，由印度人重新创造，成为“龙王”。随着佛教东传，龙王崇拜又回到了中国。这有七个原因:
第一，中华民族的龙文化源远流长，有条不紊的被挖掘。最早的龙形象是辽宁阜新茶海遗址发现的一条兴隆洼文化石雕龙，其次是河南西水坡的蚌壳龙，举世瞩目。第三件是在黄梅县白湖乡张成村焦墩遗址发现的鹅卵石制成的巨龙。第四就是大家熟知的内蒙古三星塔拉玉龙等等。这些都充分证明了早在六七千年前，龙崇拜在中国就非常普遍，也证明了龙文化是中国本土文化，而不是外来文化。
其次，根据最早的印度龙考古资料，公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》，以及时代前后的《龙拜菩提树》，都比中国辽宁茶海的石龙晚5000年左右。
第三，文字记载方面，根据目前已知的史料，印度最早的关于龙的文字记载是公元二世纪左右龙舒写的《智论》，距今只有1800年左右。中国对龙的记载比印度早得多。商代甲骨文中有许多“龙”和一些拜龙的记载，说明中国的拜龙在3500年前就很普遍了。
第四，龙文化自形成以来，不仅在国内，而且在国外迅速传播。印度佛教中的龙丹是从中国传下来的。传播途径可能有两条:一条是通过中国西南传入。根据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化就传播到了西藏及其以南地区。秦汉初期，中国西南地区与印度之间商品贸易频繁。所以，中国的龙崇拜完全有可能是通过这种方式传入印度的。龙文化传播的另一条途径是西域的丝绸之路。中原王朝早在三千年前就与西域有了联系。据说周初就有移民来到了丛林东。商朝灭夏后，一部分夏部落向西北迁徙，到达甘肃等地后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆的龙族部落在金朝成为国家的统治者，并以“龙”为姓。可以肯定的是，他们把自己的龙文化带到了西域。
第五，从语言学的角度来看，古印度的梵语中并没有专门针对“龙”的词，“龙”与“蛇”用同一个词来表示。在古印度神话中，闪电是由骑着白象，手持闪电凿子的大神因陀罗引起的。龙传入印度后，龙神迅速取代因陀罗，成为风、雨、雷、闪电的主宰。所以“蛇”字又有“龙”的意思。
第六，《大唐西域记》记载的龙的传说大约有20个，其中西域5个，北印度5个，中印度10个，南印度一个都没有。从未来一年的内容来看，龟兹和玉田的龙传说与中国古代非常相似。有一个关于乘龙和龙与女人交配的故事，与佛教无关。而《大唐西域记》中关于葱岭以南、毗邻印度的龙的神话传说，则与佛教中的人物有关。这也说明西域是龙文化向印度传播的一条途径。
第七，中国的原始龙有很多蛇的形象和属性，印度的龙也是，和蛇有密切关系。在佛教的绘画和雕塑艺术中，龙王通常有一个展开的眼镜蛇冠，头后有三五个或七个脑袋。此外，佛经中常说“龙的形状像蛇”，这也说明印度龙具有蛇的属性。
佛教中的龙与龙也有区别，主要表现在以下几个方面:
第一，龙和印度龙最大的区别是社会地位不同。在龙中，它具有至高无上的地位，尤其是龙崇拜与政治结合后，龙成为了皇帝的象征。印度龙是一般的神，如佛经中的“龙”，但它只是一个普通的保护神，没有至高无上的地位。在印度的动物崇拜中，金翅鸟是最高的崇拜，龙往往是金翅鸟的猎物。佛经中，龙的“三恶”之一是金翅鸟。传说金翅鸟每天以龙为食，一天需要一个大龙王和500条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国的地位恰恰相反，远在凤鸟之上。
第二，中国古代传说中的龙可以升天入地，沟通天人；可以为神而骑，穿梭于天地之间。例如，黄帝升天，颛顼、和凯也到了。印度佛教中的龙没有这种神性。大神骑着金翅鸟。比如古印度神毗湿奴，就经常骑着金翅鸟飞。佛教中的文殊菩萨骑着狮子或坐在白莲台上；普贤菩萨骑着六齿白象或坐在清林台。
再次，在佛教龙王崇拜传入之前，中国的龙没有地域特色，被视为主宰雨神，被各地各族广泛崇拜。龙的形象基本相同，只是颜色不同，分为蓝、红、白、黑、黄五种。虽然印度人把龙作为他们的“国王”和“宫殿”，但印度龙的地方神是显而易见的。龙王分很多种，各水域都有龙王、龙宫，说明龙只是某一水域的主宰神。
第四，在印度，龙王是佛教的信徒、供养者或守护神，而在中国，受道教和儒家思想的影响，龙王信仰也发生了各种变化。在道教的影响下，中国的龙王成了玉帝的属下。在儒家思想的影响下，中国的龙王传说强调仁、信、义，强调夫妻、兄弟、父女之情，有善恶之分。另外，中原各地的龙王一般都有姓、名、衔，这也是中国特有的。
从以上差异来看，龙文化在秦汉之前就传入了印度，因为在秦汉时期龙开始与帝王崇拜相结合。在此之前，龙神自然是主宰雨，印度龙王也是一样，主宰大海，湖泊，水池。龙崇拜传入印度后，经过再创造，与当地文化相结合，形成了具有印度特色的龙文化。
同时，印度佛教艺术的传入对龙的形象产生了很大的影响。从汉晋到唐宋，龙的形象在演变过程中明显受到佛教艺术的影响。比如敦煌北魏壁画上的龙，它的动态是奔腾的，但却给人一种安详宁静的感觉。这个造型显然来自于当代佛教中的飞天。印度佛教中的狮子对龙形象的演变也有很大影响，唐宋时期的龙吸收了狮子的形象。头部浑圆丰满，后脑勺布满枷锁，鼻子类似狮鼻。江西江宁南唐墓壁画上的龙，不仅头部酷似狮子，全身也酷似狮子。龙吸收狮子的形象，主要是为了表现它的巨大力量，增加它的神奇力量。