关于奉化的历史

第一，宁波来自春秋时期。

在中国历史上，人类的生存、发展和区域进步其实是非常缓慢的。如果整个世界的科学繁荣是在近150年的周期内，那么中国的城市扩张其实只有20年。宁波市的历史证明，其治县权源于唐武德四年(公元621)鄞州的建立，形成于唐开元二十六年(738)明州的建立。但与宁波7000年的河姆渡文化相比，却有着6000多年的历史阴影。换句话说，宁波是世界上人类最早有文明活动的地区之一。我们知道，如果说战争创造了疆域，那么在“中国”的概念中，就离不开中国文化；在中国的历史文化中，离不开长江文化；在长江文化中，离不开以汉族为主的“氏族”国家之间的战争历史。中国的历史从黄帝开始，到于霞和商汤，被认为是一个奴隶社会。自西周以来，土地所有权之争产生了“国家”的概念。在这漫长而复杂的交替变化中，既形成了极不准确的历史传承关系，又不断地改变着不确定的原有疆域。因此，城市的发展来源就像历史一样模糊。所以，当我们要探究宁波的历史渊源时，就离不开秦汉以前的勾践城历史。确切地说，宁波帮起源于于霞与邵康的跨境贸易。于霞生活在大约公元前21-16世纪，所以宁波的城市历史可以移到公元前1600年。

查阅宁波的地质图，我们确信宁波处于海湾淤泥形成的泥炭地质中。东至北仑、镇海，西至余姚、慈溪，南至奉化、宁海，沿南北两大山系水平方向，体现一滩两头大中间窄的演变区域。河姆渡文化证明了人类7000年文明积累的过程就是原始社会新石器时代人类的进化。所以宁波至少可以从西周的越国算起。尤其是越王勾践，曾经让自己的国家彻底灭亡，然后在宁波这片古老的土地上重新建立了自己的国家，最终打败了吴王夫差，成为称霸华东的大国英雄。历史上的苟章城是越国灭吴后，苟境内的一个新城镇。它傍河傍山，扼住了姚江以东的主要水道，但又不适合在垦区积聚国力，向东向西扩张是必然的。据西周《乡隋制》记载，“乡”约有12500人，5个乡组成一个武将，每个“军”约有1万人。乡隋制的最大特点是军民合一。所以越王勾践报复吴国的时候，“派二千人，四万人，六千君子，出三江口，从海上攻吴。”就四万八千人，每个乡一万二千人，大约四个“乡”的军政部队。这也可以说是新越国的国力，宁波土地上最早的县级基础。《李周》规定，宗主国纵横土地二百里，国主以王(奴隶主)的身份统辖六乡六隋。其中，“乡”是有议政、受兵役、服兵役义务的“国”人；“隋”是“野”人，是被奴役的农业生产者。虽然这种国家与田地对立的制度在春秋中期逐渐被摒弃，但“都城国”的形式在东周时期仍然流行，在秦汉时期仍有其影子。如慈溪记载的乡贤人名中，阚泽为“三国志武都乡侯”，既说明了王、侯、伯、子、公五个爵位的存在，又说明了的封号。“乡”的* * *是“博士”，平均土地面积约1.600平方公里，相当于现在一个县的范围(比如余姚是1.527平方公里，慈溪、镇海是1.523平方公里等。).因此，文子、范蠡等著名的越南士兵都以“医生”的身份带兵打仗。正是因为宁波土地上越国的“四乡制”，才有了先秦宁波四郡的雏形。宁波后来能成为辖六郡的宁波府，离不开勾践在宁波土地上的“十年磨一剑”(前491-482)。他的七年免税、17年女不嫁、20年男不嫁、三子养二子等别出心裁的措施，使宁波在短短十年间迅速发展成为一个可以与任何列强抗衡的强大“王国”。这是宁波人的骄傲，也是宁波人的历史幸运。可以说，越王勾践创造了宁波，因为勾践时期对宁波发展的推动具有明显的开拓性和巨大的作用。

第二，钩之地和钩之地的改造。

越国的勾践在勾践的基础上改名为勾践。虽然是三年后的(公元前473年)，但从越国的历史来看，勾践古城的存在还得往前推。《吴越春秋》记载“少康封私生子于越国，名曰吴语，故越国有蜱。”据《西汉十三州志》记载:“周元王三年，越王勾践在勾践建城(勾践建新城)。勾践的土地南归勾章(吴国灭亡后的吴越国南归勾章)，后与吴国合并。因为大城市的张伯公是给后代看的(因为建大城市的目的是为了显示赢得“东方大叔”的大功德来告诉后人)，所以叫“滴答”。很明显，勾践城是勾践为了自己作为伯爵的功勋，在勾践的领土上修建的一座新的大城市。当时华夏大地上的诸侯已经纷纷称雄，中国进入战国时期，西周也危在旦夕。在齐、宋、鲁、金独立为“后国”的情况下，周元王对越王勾践灭吴熊琪又敬又畏，不得不“让人给勾践”一个伯爵的身份。这个称号，在周朝恐怕是难得的荣誉，所以勾践想在勾践之外的土地上新建一座大城来庆祝。一方面，勾践是他的出生地，另一方面，他将永远打下一座历史丰碑，另一方面，他也要回报老乡们的团结。从这个角度来说，嘀嗒之前还有一个城市，这里要讨论的是“城市嘀嗒”的问题。有两种解释:一种是在钩子上建城；第二，原始资本是挂钩的。勾践在周二十九年(公元前491)被吴囚禁三年。在越国医生范蠡和吴太宰伯伯的帮助下，他被释放了。出来后回到越地，在一个叫卧龙山的地方重建了一座勾践城。是否是慈城地区值得考虑，但需要证明与“卧龙山”和“苟玉城”的关系。先说“卧龙山”的地名。慈城背靠宁波北部沿海的大龙山东段。最东端有龙山、伏龙山等地名，包括九龙山的山名。慈城东平山古称龙山。在青岛关山古门上，有“第一山一印”和“龙山第一门”的匾额。现在慈城的胡云湖也叫龙山。马厩南面还有青龙山的地名。也就是说，在今天的尹达到龙山一带，会有“卧龙山”的可能，但一般是出了古勾。《东周史》中记载，新城建立后不久，“城内突然涌出一座山，周围数里如龟，生有茂盛草木，故称龟山”。慈城最有名的是浮龟山。现在整个慈溪古城都在浮龟山的前脚左爪之下，西悬岭就是龟的龟头。“山陵墩”(古城遗址)正好在龟背的左后脚，与龟山喷涌出城的描述十分吻合。再来说说“勾玉”的问题。勾践的历史描述概念是:勾践东十里的勾践山和勾践村。尹达市杜珊沟嶂古城与现在的慈城地区隔河相望，应该在同一个沟域地区。在《慈溪县志》中，也有“嘉靖三十五年倭寇归来，勾践百姓一有警觉就进城避难”的记载。慈城还发现了“勾玉品”的石刻，可以充分说明慈城与勾玉的直接关系。从清代雍正的地图来看，慈城地区在古代是江海相连的。所以进攻可以依靠江海交通，保持山势绵延险峻，耕种相对广阔的稻作平原。在这种情况下，极有可能被选为复兴中心。勾践的两大谋士之一，有勾章的闻喜人(闻喜地名可能由此而来)，死后葬于大鹏山，慈城文庙也有他的牌位。当然，他熟悉当地地理环境的优势。”《吴越春秋》记载“邵康封私生子于越(越国之地)，名为吴语，故在越境内设钩。”“普通话？在于越，余姚被称为吴钩，类似惠济，后来独立成为禹州。从这种情况来看，余姚和慈城可能分别是最初的吴钩和勾践(邵康时期为公元前21-16世纪)，当时的殷地可能还是元胡之国的时候。从勾践的《囚归勾践》来看，勾践应该是古越国最原始的故土。因为国家已经被石岳灭了，也就是勾之外的土地还是吴王统治下的私人领地。但无论如何，从“城多于钩”这四个字来看，可以肯定的是，有钩的地，本来就是有钩的地。从河姆渡文化的集中程度来看，慈城应该是勾践的发祥地。

第四，易县之地来源于扁虱的延伸。

我们知道，慈城地区是原始人类群体最早居住的地方之一。从各地出土的河姆渡文化来看，7000年前的越地发明了水稻种植、骨骼培育、猪牛驯化、制陶、榫卯结构、桨式交通等。我们不知道“古中国”是如何形成的，因为原始社会一般定义为距今654.38+0.7万年左右——4000年前；我们不知道“王国”是如何形成的，因为在原始部落的情况下，应该没有“国家”的概念。所以从有朝一家到大禹时代，史料还是神话。比如在《山海经》、《归藏》、《史本》等古籍中。，余生为“枪”(“枪”是大鱼；古名；虞之父)除非虞是一个古国(史本说“帝命虞置土定九州”)，奴隶社会大发展(部落间的大吞并)，所以越国才会有邵康封地的传说(邵康也是神话人物，左传记载为后，史本是酒畚箕的发明者，中兴之主)。邵康在4000年前的原始社会末期。此时已经是奴隶社会，能否复兴“土地”还是未知数。此时慈城地区的“古月部落”应该已经归邵康所有。后越时期一直到东周，各行各业的“侯”都变得强大起来，齐、宋、鲁、金脱颖而出。但从勾践的封爵来看，仍在周朝故土，所以勾践只在乎自己的君王身份，而只能接受“东方伯”的封号(侯爵变成了侯爵)。越国在公元前355年被楚国所灭，楚国在公元前223年被秦国所灭，当时赵、燕、齐还在。如果说奉化曾经是燕国，那么在秦始皇统一天下之前，勾践依然会是边陲的拥兵重镇。所以，钩外之地在秦朝之前就有海上贸易发展是完全可能的。但祁县的前身可能不是银洞和一个同谷的偏僻小渔村(地方教科书版)买得起的，应该来自慈城地区的历史底蕴。因为吴王夫差在越王勾践的时候宁愿自杀也不流放永东，可见永东是一个非常荒凉的地方。

慈城地区很可能成为秦致县的前身。从宁波古遗址分布来看，总数19中，慈溪县占12，镇海闻喜占1(慈溪观)，余姚占3，银东横溪占2，象山占1(宁波通鉴，85版)。慈城地区集中的河姆渡文化，证明庙山、慈湖山、傅家山、洛江地区应为越国最早的地区。所以，连苟章城也可能是从慈城地区发展起来的。这是一个非常对立的观点:既然“苟张”是因为仁慈的“苟余”而成市，慈禧其实是在苟余的基础上走出来的。勾践在姚江修建城山渡，或许是因为马房曾经是他驻军的地方，也或许是因为他位于大江的十字路口，以便更多的人可以方便地观看。但从军事上来说，尹达镇三面环山，一面临河，比慈城王家庵的勾践古城遗址好多了(注:王家庵位于成山渡头海拔97.1米的大弯山东侧山脚。根据2003年的资料，出土的考古遗址距今约2500年，具有河姆渡人古城堡的特征。因为沟漳城建于公元前496年，可以算是最初的沟域古城。正因为有了勾践、勾践两个历史时期的繁荣，勾践以东(三江口西北)才有了秦代蓟县的基础。献县最早命名于秦二十六年(公元前221)，唐后五代十国时期撤开平三年(909)，史称1130。如此悠久的历史古郡，只有慈城一带能给它一个历史性的起点和交代，因为它是一个郡版图的根基。慈城的山陵墩(慈城人对古城池的传统称呼，如城山墩、城子楼墩)也可能是秦晋时期的县城。

五、隋代以前县城的地理位置

在关于秦地的说法中，关于殷东秦地的说法是权威的(已进入当地中小学教材)，但不一定正确。在他们看来，秦致县在今天鄞县的东部，余姚占据了姚江两岸，苟漳县管辖着今天鄞县的一部分和整个邕江以北，鄞县在鄞县和丰宁象区的南部。如果是这样的话，那么几乎整个县城都是荒凉的。因为即使到了宋代，鄞县东部也只到了王宇和天通寺，南部边界是横溪和唐寅(约出海口)，西部是鄞西的四明山和雷达山，北部是慈溪的潘坳。在宋代，邕江甚至还没有命名。清代还叫大尊港，横溪由东钱湖直通大海。也就是说殷东在秦朝至少有两个大江大河的入海口，应该说是一个非常恶劣的生存环境。甚至三江口也可能是一个无人居住的地方。在这种情况下，如果有贸易的话，只是红堇山这个国家的问题(从宋代地图上看，有陈国治山的字样)。从人口集中的原则来说，横溪是鄞县(鄞县南到东)的发源地。横溪两处出土文物证明，元胡之国应以横溪为中心。出土的陶器、大锅等文物属于公元前600多年的西周文化，也就是吴越打仗的时候。出土的青铜斧、纺车、原始瓷器等文物，属于上元古代前300年的春秋文化，是秦以前七国争霸的年代(楚国已灭50年)。所以，如果说奉化以前是燕地的话，阴地应该是从横溪发源，沿着奉化山系逐渐发展到阴溪。尹风的土地可能早就回归越南了，但其人口中心的来源不会改变(中心扩张论)，所以教科书版本中尹风占据了冯宁的形象(滋子国转化为外国的依据)是有一定道理的。我们再来看看慈城地区的治理条件。在越国移交治理国家后，慈城地区将因此空出一个城市治理的基础。慈城本来就是河姆渡文化最集中的地方，所以人口的地源基础还是会很强(不可能全部迁入苟漳城)。然后这些遗留下来的老市民会在同一个地方被改造成一个更大的城市“乡镇”。这是秦致县的地理和人口基础。

我们知道，一个郡治的基础大多来源于这两个原因，一是自发的人口聚集(类似于原始部落的形成)，二是被迫的国内迁徙(在已经形成的基础之内)。慈城用钩标，慈溪用钩标。一般来说，它的原始起源是没有依据的。所以，郡县的诞生应该是不争的事实。而且从苟漳的位置来看，鄞西应该是从苟漳城的后方发展起来的，邕江两岸应该是从秦致县发展起来的。因此，秦代黟县的中心应该在词东南的北山系一带(依山傍海，四面为陆)。永水村(三江口)是三江交汇的最低处，所以在地质演化之前，这里也是最后一个适合人类定居的地方。邕江平原来自7000年前海滩的逐渐变化。三江流域成湖成河后，不得不从咸水区转化为淡水区。所以，2000多年前，宁波的郡县城址都要依山而建。一方面是军事考虑(居高临下)，一方面是农田考虑，经济基础更重要。在地质地图上，余姚、苟张、慈城、玄慈、横溪等早期可能的县址就在硬土边缘。到目前为止，慈城地区发现了许多河姆渡文化层和古窑址，如庙山八字桥、慈湖龟山、傅家山等。所以慈城地区能成为古越的钩印，后来成为慈溪的县城，都有其最原始的人类活动基础和地缘优势。所以，古治县出慈城地区，应该是既有原因，也有条件。

第六，秦致县名的历史考辨

黟县位于邕江两岸，秦代三江口滩地多于陆地。所以从发展的角度来看，王宇山下的杉杉村不会因为不具备大量人口聚集的条件(教科书理论)而被秦始皇定为黟县。慈城地区拥有成为主要海上和贸易中心的最佳条件，姚江北岸有大量的硬土人口。有姚祠、大涧两大河流，直达三江交汇处；西邻苟漳、余姚、会稽县(省会概念)。如果说治县的源头与秦始皇有关，那么慈城地区的“秦痕迹”就更多了。如位于慈城北部的大斗山东坳，称为“秦山”；慈城金沙坳正北方是“大鹏山”(相传为秦许世晃府东渡海之地，今有“徐府”地名)；秦始皇曾在知县逗留多达30天(说文，当时宁波只有两县)。慈城一带也有“之”字的历史痕迹，如唐红国保寺北峰，秦代称“大支峰”，现在有“寺西望岛，面向芝峰山”的传记；慈城东北的丛峰叫“山陵墩”，是古县城的旧址。“勾玉销”石刻的发现，也可以说明这里可能是勾玉过境时的“销”地。赐“之”令，县志说葬于慈城青岛山。由此可以推断，秦致县北部将在九龙山区，秦致县西部在高桥区，秦致县东部边界，但很可能在红三色堇山系直至海边。秦代的郡县一般都是相对相邻的(交通和大都出入)，所以从秦开始，郅城的初始位置一般会在、慈城和山平原之间，慈城的凌志古县城也可能是首选(勾玉新城龟山传说)。

七、历史事件中的蓟县影子。

(1)、朱熹清道院。北宋大观元年(1107)，李明州所编《忠君殿碑》中，为知府，寿终正寝葬于鲁西青岛园九龙市场。根据宋代鄞县地图，宋代“扫路乡”确在高桥王春一带，良渚钟毅应在鄞县境内。青岛的镇和慈城的青岛山有没有关系不得而知，但是在同一个地名范围内似乎没有问题。《浙江通志》中，慈城地形被评为“九龙腾翔，两江吞吐”，古慈城以东有“花雨湖”和“孙虎湖”(清代雍正地图中仍有)，故晋宋时的青岛山。金代的梁玲墓可能确实位于慈城的青岛山(过去说高桥的朱良墓是“衣冠冢”)，所以可以肯定的是，金县还在慈城到高桥的东南方向。只是五代最后一座城位于三江口，历史上没有慈溪这座城的记载，所以在清代的《宁波府志》中记载为“葬于城西”。解放前，慈城镇分为“孝镇”和“孝镇”，后来成立了慈东公社。因此，在区划概念上，慈东地区可以和唐红地区一起划归金枝县管辖。

(二)、孙恩与智。梁山伯庙其实是因为孙恩攻打刘裕、退敌有功而建的。梁庙为官方修建是有原因的。建庙理由是:“丁酉秋，孙恩寇会稽，智，妖党弃碑于河中，秋柳求之。上帝是一个帮助的梦想。入夜，果明，兵隐，贼逃入海中。鱼枷听说皇帝用神奇的力量展示了他的能力，并称赞了忠诚的神圣国王。让那里有一座庙。”安迪丁酉(397年)，城尚安时，刘裕明显是粉饰太平以招攻。然而，这也表明梁山伯庙的位置是现在的高桥，它肯定是在晋代。因为孙恩把阴西的牌位扔到阴东的可能性不大，直县西北与苟张相邻。

③、东晋。东晋时勾践城毁于公元401年。因为东晋是十六国战乱之时，勾践重城派了一个排名第三的“太尉”镇守城池。可惜三公在汉晋没有实权，刘玉莲一城不能守。苟章城在隋朝时期于公元589年合并，南北朝之间有一段间隔。在这短短的188的时间里，勾章的县城在哪里，很成问题。也有可能留在原地，因为慈城可能有一个县城去不了；也有可能在慈城建设新县城。也许慈城没有县城。也可以把银江溪搬过来，开发银凤西南和银凤的联系。但从地域分布来看，搬到慈城的可能性更大。因为这是自己的地盘，无非是占了蓟县路口的一角(蓟县会搬到银溪全境)；其次，勾践城是由慈城的勾践城演变而来，也有还乡的可能。

④、隋四县成√。隋文帝元年(589年，隋文帝为天下)，禹、苟、殷、直四郡统一为苟漳郡，史书记载为位于殷西的玄慈村。但从银江大桥和白梁大桥的修建时间来看，一座修建于1078，一座修建于1085，应该说明了银江作为界的可能性。因此，把苟漳郡定位在印江以南是不可思议的(四郡不可能陆路相连)，但可以证明尹稚一直在印江以北，印江是两郡的分界线(这一点在《银溪》中有所论证)。唐武德四年(621，李渊的天下)，鄞州、余姚改为禹州后，“治鄞州”移至“小西”(约今东桥镇之地，治鄞江以北合理)。武德八年(625)知县迁小溪(苟、知、阴三县居然恢复？钱智市在哪里？)。开元二十六年(738年，李隆基为天下)，明国共辖四郡(慈溪、祁县、奉化、翁山)。当时慈溪县已独居瑶江北，奉化县独居江口以南的横溪。这两个县也是新的地理概念。郅、殷合并为郅县，地方政府迁入小溪(又在738年？)。唐六年(771)，治县迁至三江口以西永水村(新治城概念，旧治城在哪里？)。唐长庆元年(821)，刺史韩察认为玄慈村腹地小。)，没有发展的余地，诸将明州之地移至三江口，建唐子城和外城(证明没有老城)。北宋以后，城内有广场，城外有乡、村。)，乡镇开始发展，以下庄、小溪等闻名。教材版)。五代十国梁开平三年(909)，国与吴肃王钱镠，改国号为殷，自此知县失传。

这里最大的问题是郅城的问题，《高碑》中没有提到，唐代也没有。但可以确定的是，唐朝以前的城不在三江口，所以极有可能在慈城(最早的郡基)。,

八、慈城地区过去是双郡。

综上所述，在秦晋之前，古越国的“苟玉城”和大秦的“山陵墩”大概是存在的，但“慈禧城”(富弼)只是以它们为基础，到了唐代才明显独立出来。在1130年的历史长河中，郅城的位置只能在成为明州四郡后的132年才能确定，其中三江口的治地时间为771-909，银溪的治地时间为767-776545。但998年，会稽郡蓟县的统治城市最有可能的位置应该在慈城一带。

“慈城地区”其实是一个很广的历史范围，可以作为西鞭勾住残存的城池和现存的长亭、陆港；作为一个苟漳城，东边可以包括盘敖和龙山。作为秦致县的南部边界，高桥和王春被延伸；作为慈溪县，市北分管滨海张琪和观海卫。所以慈城在1954年失去慈溪郡的行政后，实际上已经成为非郡，但在宁波历史上仍然占有非常重要的历史地位。甚至在中国历史上，这里被视为勾践的新越国(国破新时期、古越前期)的都城。也是宁波第二次农民起义的首都，徐盛在这里自称“阳明皇帝”(类似“太平天国”)。因此，“慈城地区”的范围不应仅限于现有慈城镇的区域。否则，狗不理县和慈溪县的所有典故，都不会是现在慈城的历史，因为一个小镇的范围，人口125平方公里，不超过53000人(2004年)。但作为前慈溪郡，南宋时人口为15.6万，清代慈溪已发展到30万。2000年新慈溪人口100万(面积1154平方公里)。因此，慈城地区应该是以古越、郡和唐慈禧为标志的一个具有历史意义的“慈地”名称。县城虽已搬迁，但其历史仍将由新慈禧传承，包括固始县的历史。

我们没有更多的东西来证明秦致是否与慈城有缘，但从徐上的历史阴影来看，它与苟漳县有更多的联系。所以隋朝的苟漳郡迁到殷西，也是因为苟漳郡一直把鄯善郡当作自己的延伸领地。作为秦代三大“山”山，极有可能是单县的主要县域，但慈城占了“大山峰”和“山陵墩”两个相关因素。在古代，江河滔滔，湖泊遍地，海水倒灌的时候，城池之地也会属于慈城之山(让瓜勾章，在蓟县捡芝麻)。在宋清时期的鄞县地图中，地图的高度西至王春山(高桥)、白鹤山(慈城官庄)、四明山、雷达山(尹达东、南)，可能是后来改名的，但也标明了北至慈溪的盘凹桃花岭。盘坳位于慈城金沙坳北的菱湖东部，所以南北分界线可能是从秦山的罗佳玲到茅坳岭码头到李茂到白鹤山(官庄)。图中还有关埔(今板浦)二字，所以可以沿慈城狮子山去板浦。这是宋代鄞县西界的详图，可能是唐代郅县的西界，也可能是两朝时期秦晋郅县的西界。花雨湖和孙虎湖在清代雍正的地图上依然有名，而在宋明两代的鄞县地图上却找不到，说明自唐代以来一直属于慈溪地区。解放后，慈溪县的版图仍包括唐红地区，所以说慈城踏上了两个县并不为过。

慈城也可以成为“志城”的概念，这在宁波历史上还是一个独特的主体认知，但目前还缺乏较为全面的考证。实际上，宁波真正的“郡源”只有三个:余姚、苟漳、鄞县，一个来自舜尧，一个来自鱼雨(苟姓)，一个来自河马小厨师。其中，勾掌是起源中的原点(河姆渡部落的聚集地)，祁县原是勾掌之地的延伸。后来知县演变成了两县的摇摆，实在无法从一个“根深蒂固”的立场去看待或揣测它的整个历史。所以五代十六国时期以后，一旦消失，就没有人去研究它一千多年前的历史了。

慈城作为勾践地区勾践郡的起源地，跨越一座山脉，涉足两郡，也不会空穴来风。它有郅都县作为苟张东延的复制体，也可以承担秦县的区域经济压力。没错。在这样一个小小的地方，却有三个古老的县城:越国勾践之前的勾践城(王家一)、秦代的支城或晋代的勾践城(凌墩)、唐代的慈溪城(富弼山)。所以一定要和古人类的部落对比，会得出更多的可能性。蓟县之谜也是如此。