康有为的历史评价
康有为的宪政思想曾经启发和影响了后世的宪政理论，但其中也有不少保守的成分，主要表现在对君权的妥协和对传统的、占统治地位的礼治思想的吸收以及儒法合流。以康有为为代表的改良派缺乏成熟的阶级力量的支持。康有为对西方宪政的价值缺乏深刻的理解。由于时代的局限，康有为对西学的认识还停留在“器物”论的基础上，无法严格区分资产阶级民主政治和封建开明政治。所以康有为对宪法的理解本来就是矛盾的。光绪二十三年(1897)初，康有为第二次在桂林讲学。当年春天，三月，康有为在卢荣廷的老上司、师爷唐和岑春煊的引荐下，从桂林来到园拜访卢荣廷，期间在园内的“绝洞”亭举行了私人宴会。一次三巡酒后，康有为抬头看了看亭台上挂着的书匾“天有洞天”，开玩笑地问:“天有洞天是道家流行的成语。你信道教还是佛教？”卢荣廷也看了看牌匾，摆摆手，笑着说:“我不信道教，也不信佛教，我也不信，连本地的读书人也不信！我只相信牛教！”康有为大吃一惊，问道:“世界上还有什么教育？！这是什么宗教？”陆荣廷郑重地回答:“《牛叫》是陆荣廷在龙州时创作的。”康有为更加惊讶，用粤语问道:“你创造这个牛教是什么意思？”卢荣廷又笑了，小声唱了一首壮族民歌解释。康有为洗耳恭听，迷惑不解，用粤语说:“不知道！我不知道！”陆荣廷接着用不标准的粤语说:“很难知道哪里出了问题！”然后他马上用柳州方言说:“这首民谣说:一头牛有四个胃，它很强壮。干了就嚼碎了，消化不急！”康有为笑说:“这是民歌，不是宗教！”
接着，卢荣廷神情有点严肃，郑重地说:“说实话，我卢荣廷是个大老粗，对世事知之甚少。我不知道任何宗教。我只看到农民养的牛很有技术。干草、干草、嫩草、老根一起吞下去，吃饱了就蹲在树荫下慢慢吐出来，咬嚼，再咽下去消化。不也很厉害吗？”他停顿了一下，接着说:“孙中山先生派人来找我，教我实行三民主义；梁启超不久前也来找我，叫我搞叛乱。现在你来找我，教我怎么做。”戊戌变法失败后，康有为提出了荒谬的“中日联谊”。康有为早在《自编年谱》中就毫不讳言:“(当时)我约了日本大使矢野文雄，进行一次两国的隆重会晤，最后的草稿极其详细。请矢野君行知总局同意，然后可以在各省开会。”与此同时，康有为曾在光绪时请心腹杨深秀出战，暗示“吾皇早有巩固英、美、日之计，不以为美之名不美，为天下之福也”。
康党中坚宋伯禄更清楚地揭示了“和谐国家”的具体内容。奏章说:“英国牧师蒂莫西·理查德来北京见工业部主任康有为，并告知来意。他计划联合中、日、美、英四国为盟友，在各国挑选一百个懂时事、会讲故事的人，专门负责四国的军事、政治、税收和一切外交事务，并不训练若干个营来防备侵略。谨请皇上拜见提摩西·李察、伊藤博文神父，并以工部尚书康有为为谋士，化祸为福，保吾社稷。”
所谓“通晓时事，通晓各国奇闻，专事四国军事、政治、税务及一切外交事务的100人”，是指参加“联盟”的各国现有政府架构完全无效，必须由康有为、提摩西·理查德、伊藤博文等人选派100名外国顾问，接管中国一切政治、军事、财政、外交事务。中法战争后，康有为于1891(光绪十七年)租下“秋书院”作为讲学学堂，创办万亩草堂，成为戊戌变法的策源地。光绪十八年(1892)，万亩草堂迁至街匡氏宗祠(今广卫路附近)。光绪十九年(1893)，因士多，迁至光复龚雪阳高寺(今广州温明路第一工人文化宫)。传统上将康有为在这三处遗址所办的学校统称为“万亩草堂”。
草堂创立之初，康有为就主张“打破前人的陈规，开创新的独特学说”。草堂之名，意为培育千树，为国培养人才。万亩草堂的出现在中国教育史上具有开拓意义。康有为主要讲授中国的学术渊源，几千年的历史政治演变，并触及西方国家的历史政治。他也关注体育和音乐。由于课程和教学方法的新奇，以及康有为的宏学，前来试听的梁启超一见钟情，放弃了在另一书院的学籍，加入了康的学校。万亩草堂原为邱祠堂，也是晚清岭南三大诗人之一邱祭祖讲学的地方。康有为建校收徒时借用了这个地方。
光绪十七年(1891)三月，康有为撰写《长兴之学》作为万亩草堂的学习准则，以《论语》为纲对学生进行德智体教育。因为万亩草堂明确提出了办学宗旨，采用了中西并重的教育内容。对当时的书院教学影响很大。后来梁启超在湖南讲学时务派，基本继承了万亩草堂的办学精神。光绪二十四年(1898)，戊戌变法失败后，康有为开始周游世界。光绪三十年(1904)，康有为来到北欧国家瑞典，被这里的风情所吸引。他在游记中描述瑞典美景时写道:“瑞典津莫鲁岛，塔数不清，明月当空，湖外有岛，山中有城，中山有市，欲移住于此。”他在斯德哥尔摩东南海岸的沙丘巴登(意为盐湖浴)买了一个岛，并在岛上建了一座中式园林，取名“北海草堂”，直到光绪三十三年(1907)。
一百多年过去了，“北海草堂”在波罗的海寒风的侵蚀下早已失传。但北欧华人为了纪念康有为，习惯称该岛为“康有为岛”。