罗教历史

在螺祖之后，没有什么是教导，螺祖的后裔和门徒分成了几个派别。嘉靖至万历年间，罗教发展迅速，以运河水兵为基础，以江浙为主要根据地，教友众多，其中包括徽商程家。螺祖被画成佛像，受到崇拜，被神化为救国救民、拯救中国免遭外敌入侵、对抗西藏僧侣阴谋的民族英雄。继罗清之后，洛教的另一位创始人是殷祖殷晋安(1531-1582)，据说是螺祖的转世。除了坚持罗清思想外，他还吸收了安百里教的一些神话，包括《无子母论》、《弥勒佛论》，并一度在浙江传教。明末罗信徒对五书六卷多有评点，其中派第二十六代传人蓝凤著《逍遥法要》，后由派第二十七代传人以1596增补。他们自称是林佶教的直系后裔，作为民间宗教领袖，得到了包括少室山信徒在内的僧尼的辅佐。罗教对明末华北地区洪阳教的影响。弘阳教也反对念经，呼吁人们忏悔，并把罗清视为弘阳教的创始人之一。罗教在的故乡山东势力强大，威胁到佛教寺院的地位。高僧道开和莲池都对罗教进行了批判。

士大夫对罗教的态度不一。明末很多佛教徒都认同罗教是佛教的一个教派，而不是外人。一些官员推崇，如朱和周汝棣，并把罗觉教视为佛教。一些学者也相信它。万历以来，也有一些官员抨击“白莲教，无为而治”，把落教视为白莲教的一个分支，主张取缔，1585，1586，1587，1603，1615。自称“无为教主”，说要生“皇佛”，聚众讲学，向教民募捐，企图抢劫政府，因教民投案自首而被捕。他的追随者包括军官和士兵。南京是罗教的中心。1618年，南京衙门下令取缔罗教及其经书。但崇祯年间，南靖俗人仍注释五书六卷，山新继续捐资印制《罗教宝卷》。明朝末年，罗教的另一位创始人是姚祖尧文煜(1578-1646)，自称是尹晋安转世，师从道教、罗教，到浙江传教，史称龙华社、老观斋。“龙华”是弥勒叫的第三劫会，“老关”是罗。姚祖的追随者和后代，无论男女，都以“菩”字为线，视姚祖为“天上弥勒佛”、“无量圣人”。清代，罗教社团在福建、浙江、两江等地兴盛，其中庆云、永嘉是罗教的圣地，从福建传到台湾省，沿长江传到四川，四川也有部落。18世纪，洛教的发展达到顶峰。洛教信徒在各地设立斋堂，名称不一。在福建叫龙华会、老关斋，在江西叫大成教、三阳会，在安徽又叫金童教、观音教、大乘门，都是拜螺祖的。部分斋堂挂有“天地亲王老师”等牌位，供信众祭拜。清初，翁言、钱鉴、潘庆将洛教传播到大运河流域的兵水之中，洛教成为华东、华南运河、河流沿岸地区最流行的教派，各地还建立了安堂，为漕运水兵提供冬季避寒之所。在安堂，有长期的居民守着寺庙，自己祭祀，自己种田谋生。中国北方的水兵每年都要来江南，无处落脚时就投资安唐京堂，在这里接受罗教。在逗留期间，他们每天支付4美分的餐费，等待下一个春天和夏天将食物运往北方。安堂还为年老无助的水手提供退休场所。一些水手成为罗教的领袖，如雍正时的李道仁、刘巴适等。罗信徒不仅限于挑水的水手，也包括城市工匠和农民，他们在家里实行素食主义，并有的五经和许多其他经典。乾隆在江苏时，罗教教主有僧海；姚文玉的后人在浙江、福建等地继续传教，备受推崇。如果信徒要求他们说出他们的名字，他们应该给钱三分香火钱。

清朝大力镇压异端和邪教，罗教屡遭政府揭露和取缔。1727年，清朝在浙江取缔罗教，销毁经书，但保留安堂供水兵留宿。公元1729年，江西巡抚谢敏上报了191名罗姆人，其中有68名僧人。1734年，政府在江西取缔罗教，发现经书数千部。1748年，福建有个巫婆，法名普韶，说弥勒佛要来人间。为了释放被囚禁的首领，她唆使信众攻城，两天战斗失利。事后，当地政府禁止这位老官员斋戒。1768江苏罗教也被举报，苏州查出教会有11个名额。同年，浙江巡抚觉罗永德查出地方讲堂70余所，改安堂为“公府”。浙江的罗教受到很大的打击而衰落，的一些后裔也不再传教。公元19世纪，罗教已遍布中国，并与教的教派名称和教义相融合。清末潘三多(1826-？)重申螺祖无为而治，不念经不立像的教义，算是四祖。

清代，罗教衍生出许多教派，其中一个分支是武威道教，又称青莲道，于雍正年间创立于江西，后演变为先天道，流传到华南和东南亚地区。在清朝，罗清被认为是第三次抢劫的救世主，取代了弥勒佛。流行于江浙一带的长生胶也是螺胶的支流。同治年间，赣南廖迪品创立真空派，隶属于罗派的一个分支。他的大多数经典作品都引自五本书和六卷本的《螺祖》。廖迪品曾因被控邪教而两度入狱。真空宗教在民国时期成为慈善机构，并传播到东南亚华人社区。青帮也源于罗教，源于曹手中的罗教组织。青帮的三位祖师翁祖、钱祖、潘祖都是罗教的弟子，青帮和一些罗教斋堂一样，供奉“天地近君”的牌位。