列子是谁？
角色的生活
列御寇一生致力于道德学习，师从关印子、虎丘子、老尚、智伯高子等。他隐居郑四十年，不求名利，默默修行佛法。倡导问责和责任，无所作为。他写了20本书，超过10万字。今存《田瑞》、《仲尼》、《唐雯》、《杨朱》、《傅说》、《黄帝》、《周穆王》、《莫砺锋》等八本，其余已失传。其中有100多个寓言故事，如《黄帝漫游》、《愚公夷山》、《为天担忧》等，读起来都很有趣，而且都选自这本书，意味深长，发人深省。后来被道教尊为“冲空真人”。
列子心胸开阔，富贵贫贱，荣辱不惊。因为家里穷，经常吃不饱，脸色苍白，瘦弱。有人劝郑国君子阳资助列子，以博取好士之名，于是子阳派人给他送去十车粮食。他一再感谢他，但拒绝接受实物。老婆抱怨:听说想法好的人，老婆孩子都能过得很幸福，可我却经常挨饿。首相给你送来了食物，但你没有接受。我真的很倒霉。列子笑着对妻子说，紫阳其实并不了解我。他听了别人的话才给我送吃的。以后可能会听别人的话，怪我，我接受不了。一年后，郑国发生了意外，紫阳被杀，他的很多党羽也集体被杀，让朝廷的土匪安然无恙。这样的遗风至今还在郑州人中间流传，这个故事也记载在康熙三十二年的《郑州志》中。
列子很看重尚玄，培养了挡风的艺术，能够挡风。他经常在春天去八荒。在庄子的《逍遥游》中，列子描写了乘风而行的情景。“泠然不错，十天五天后就回来了。”无论他在哪里受欢迎，他都会复活。飞翔，无忧无虑，轻松自得，令人羡慕。唐玄宗天宝元年(739年)，李隆基封他为徐冲·真镜。列子之学源于黄帝和老子。相传他曾让关印子拜虎丘子为师，后来又先后研究了老商家和智伯高子，得到了他们的真实故事，但优伯不省人事。经过九年的修道，他可以逆风而行。《聊斋志异》中说，列子经常在初春乘风去八荒，并在初秋返回“风穴”。风来了，万物生长，他去了，万物生长。《鲁春秋》曰:“子列子贵。”他认为“人之心若为镜，则不迎之，而不应藏之，故可得物而不伤之。”列子又穷又饿，但拒绝了郑国暴虐的统治者紫阳给的食物。他的弟子颜回问他:“那些知道道的人都富有吗？”列子曰:“吾只轻道，重利而死！”“他认为我们应该摆脱人世间尊严、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，静心修炼。
虚弱而空虚的沉默
东周魏烈王时期郑国(今河南省郑州市)莆田人。战国初期，他是著名的思想家、寓言作家和文学家。道教的著名代表。当时，由于人们习惯在有学问的人的姓后加一个“子”字以示尊敬，所以列御口也被称为“列子”。天宝年间，唐玄宗封列子为“徐冲真人”。
庄子在《逍遥游》一书中第一篇就提到列子能“逆风而行，善在泠然”，看来他已经练就了非凡的飞行本领。因为庄子的书里经常会编造一些虚构的人物，比如“无名之人”、“天根”，所以有人怀疑列子也是“假人”。但《列子》在很多文献中也有提及，如《战国策》、《死尸》、《吕春秋》等。这些书都是严肃的书，不像庄子那样喜欢编故事。所以列子应该是真人。
列子一生清贫，不求名利，不入官场，隐居郑40年，潜心著述20篇，约10万字。有一部《列子》流传至今。先秦时期就有《列子》研究，西汉时仍流行。西晋被永嘉之乱困扰，过河后残缺不全。后来，它在张占完工。现存八篇:田瑞、皇帝、周穆王、仲尼、唐雯、李明、杨朱、傅说。其中，《愚公一山》、《杞人忧天》、《两个孩子在太阳上争论》、《鸡场雪社》、《唐雯》等寓言家喻户晓，广为流传。列子一向低调，有“列子居正浦，四十年而不自知”之说，可见他确实达到了老子所说的“和而不同”的境界，所以列子在历史上的事迹也是很少的。解释一下有些人认为列子是后人的伪托也不为过。
列子不仅学识渊博，而且非常清楚是非标准和人生准则，道德修养更加高尚。有一次，一群中国使臣到郑国访问列子时，发现这个仰慕自己的人，饿了肚子却常常埋头学习。郑的宰相紫阳听说了这件事，马上派人把粮食送到了列御口。列子不为所动，谢之曰:“不成功则无所获。”。信使不得不拿着食物回到我身边。列子的妻子对此感到不解，列子解释说:紫阳不懂我“道”的伟大，只想追求功名利禄。后来果然不出列子所料，没过多久，老百姓就造反了，把这个叫紫阳的高官给杀了。如果列子接受了礼物并使用了它，那肯定会是一场灾难。
他的理论提倡不足的价值。著名在《列子》中，有一章以其命名，主要目的是宣扬你不要在外面卖弄智慧，而要修心养性，从而达到“不入苍穹”的自然状态，达到“无用之用”的境界
乘风抗虚
列子年轻时对求道非常执着和认真。起初师从胡，后师从老子亲传弟子关印子，也
我曾经拜尚为师。他继承了老子的理论，并将其发扬光大。传说他专心修道时，可以“逆风而行”。他常常在立春那天“乘风游八荒”；立秋那天回到住处“风穴”。这些记载虽然有些夸张，但却间接反映了列子道家知识的博大精深和列子超脱的道家风范。
主要成就
工作
《列子》是中国古代思想文化史上的著名经典。它属于各种思想流派，是一本智慧之书。它可以打开人们的思想，启发人们，给他们智慧。
《列子》是列子、列子弟子和列子后期作品的汇编。全书共八篇140章，由哲学随笔、寓言、童话、历史故事组成。基本上是以寓言的形式表达微妙的哲理。* * *神话寓言102个。例如，有19个黄帝章，11个周穆王章和30个傅说章。这些神话、寓言和哲学论文充满了智慧。
《列子》中的每一个字，无论长短，都有自己的体系和主题，体现智慧和哲理，通俗易懂，妙趣横生。只要我们一条一条的读，细细体会，就能得到教训。可以和古希腊的伊索寓言相提并论，但在意境上远远超出伊索寓言。
想
列子之论，刘向认为:“其学源于黄帝老子，谥号道家。道者必须坚守基本，清空无为，对待身物，要尊而不争，符合六经。”兴兵《尔雅·释书》中的“书”引尸广则、鲁《春秋》说:“子烈子贵。”“战国政策。《汉策》有:“史病使楚，楚王问‘客随何事？’曰:‘治列子之患之言。说‘什么贵？说:‘归正’。张占的《列子》。序》认为:“其书大体明了，甚至有空子，各种品经终极绝灭。上天偏爱从容不迫，怀念以物为表，去感受，把梦想变成情怀。大小不限一域，贫无伪智。治身贵于当官，适用于一切。忘了，就没有隐居，这也是目的。”
列子认为“人之心若为镜，则不迎之，而不应藏之，故可得物而不伤之。”他经常因为贫穷而看起来很饿，但拒绝郑国暴虐的统治者紫阳给的食物。他的弟子很害羞的问:“那些知道道的人都很有钱吗？”列子曰:“鄙人轻道，重利至死！”“列子还主张我们要摆脱世间贵族、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，静心修炼。
《列子》中的先秦寓言和神话传说中有许多具有教育意义的作品。比如列子学社(列子傅说)、姬昌学社(列子唐雯)、薛谭学府(列子唐雯)三个故事告诉我们，在学习中，不仅要知道是什么，还要知道为什么；真正的技能来自于刻苦学习和刻苦练习；知识和技能没有止境，不能满足于只学一点点。再比如，《承袭遗志》(《列子黄帝》)告诉我们，屈北捕蝉的惊人技艺，源于他勤奋的学习和实践；还有更离奇的“妻不知夫”(《列子·唐雯》)的情节，说明一个人是可以改变心意的。
哲学典故
田瑞
田瑞，意为天地之灵，是自然的象征，也就是文中所说的“未生未化之人”。列子认为，世间万物皆有始有终，只有“不生不变者”，即“道”，才能永远循环独立。不生不变的人，是世界产生和变化的本源。它最初是无形的，经历了大义、舒泰、舒泰、太素四个阶段，形成了“浑论”，然后从“视而不见、充耳不闻、不从而行”的“易”演变为有形的“一”，最后产生了世间万物。列子说，凡百年骷髅，照此说法，“万物自机而入机。”万物皆源于道，却非有意。世间万物只是自然的变化和运行，赚取利息和利润。
从寓言和议论看，《黄帝书》视死如归，在辉煌时期以贫乐道告终；森林唱歌，不为商业所惑；孔子赞死，告天下失其家，忧其天，窃其家。所有这些，正如张占在《列子序》中所说:“大致可以清楚，一个群体的存在甚至是虚幻的，一切都是通过消亡来检验的。”有形的东西有生有死，但都是暂时的，最终什么都不是。人生也是一样——从婴儿、少年、老年到死亡，生命都不是我的，生与死只是交换。
陆的《春秋》和《尸光泽》都有“列子空贵”的内容，而认为列子“空不贵”。完全的空，一定没有(空)所有的遗忘，融化了所有的差异，也就没有了重要性。一切顺其自然，贼无心，若时光逆程，生死不如爱情，这是田瑞的大意，也就是列子的纲领。
黄帝
这篇文章讲的都是养生之道，炼物之道。全文多次集中论述了陶的心与外物的关系。只有讲道理，忘形，养神，才能达到自在平常，遇事不耽误的境界。具体来说，培养内心。一定要“合其性，养其灵”，这样才能忘掉一切。列子用很多寓言反复证明了这一点，比如列子的御风，伯在园中昏厥，商丘的老实，的喂虎，天津人的抓船，吕梁的节水，佝偻病。同时，他也指出，人在处理事情时，除了要保持内心的空虚和宁静，还要“含其德”，做到韬光养晦，不违人情世故。本文就猎神、列子齐、杨、杨朱在宋代所写的几篇文章，均阐明其原因。
它被命名为“黄帝”。最终是为了宣扬黄老学派“清空无为”的思想。从华金国国民、古乐射山之神，到苦子、老聃的守柔之术，以及圣人笼昧的智慧，甚至到文末惠昂对宋康王的说教，都可以找到这样的思想痕迹。对于列子来说，在一个理想的国家里，一个不居功无为以天德护万物的君主，一个自我治理、自我改造的国民，一个像孔子、墨家这样以仁义助人的圣贤，才能真正实现天下之大治。
周穆王
这篇文章都是在宣扬人生如梦，所有的得失悲喜都是虚幻的观点。列子精心勾画了一幅瑰丽奇特的画卷，向我们展示了幻术的神奇莫测的境界，却又使其遗憾而消亡，以此来证明有形无物的幻术终将随着阴阳的变化而消亡。唯有创造之路，因“其机巧深功”，才能永远相信永恒，无限。但在现实生活中，人们往往“被利益所迷惑，所惑”，被新鲜短暂的过眼云烟所吸引，从而忽略了通常的永久的真实占有。因此，全文通过八个寓言，用变身、幻觉、睡眠、梦境、疾病、病魔、死亡等意象来说明人生的虚假。还有一个讨论，讲的是做梦的理论，见解不凡。列子细述了人的思想和梦境，归纳为“八兆”“六阶段”，然后引用列子的一句话“神遇为梦，形随为物”，推断觉醒时的行为反应和梦境生成，都是由于人的身心与外界的接触。只有彻底了解了“感受变化的人”，才能以一种空灵开放的心态面对变化的外部世界，也就是所谓的“心平气和的人想做梦都想消失”。
刘子《新书目录导论》认为和两篇文章“迂回复杂，非君子之言”，颇值得商榷。从这篇文章来看，正是因为它的构思新颖，寓言荒诞，遣词造句优美，这本书的作者用心良苦。他目睹大道丧事，众生迷迷糊糊未醒，梦里话怪。内心的痛苦，普通的君子是可以解决的。
仲尼
“仲尼”，一曰“大智若愚”。孔子本来就是儒家的圣人，修身治国也是历代儒生关心的话题。然而，在“君臣失序，仁义衰微，情操渐薄”的严酷现实面前，儒家的诗、书、礼、乐往往失去了本来的济世作用，而成为弃之可惜，成为一种拙劣的摆设。此时此刻，就需要道家“身心独立，淡泊理性”的思想，给失落的圣贤学者一个平和的心态。本文拟以孔子的形象和言论来阐释这种“易自助者，无难事”的修身理论。
本文通过孔子与颜回的对话，引出“无知而无快乐，才是快乐的真知”的观点。列子认为，抛弃礼教，改造社会，只是有意为之的行为。只有保持内心的良知，才能从容应对不可预知的局面。同时，针对世人执着于外在细节，只懂得用感官判断是非的浅薄偏见，《列子》还提出了一个独特的判断圣人的标准:圣在大道通融，所以内在修身，就可以“立心，心和气，气和神，神和无”，也可以“治天下而不乱，自信而不言，自强不息”。
《列子》在文末为防矫枉过正，将“由默会知识而成”的圣人与平庸无能之辈区分开来，陈述圣人的智慧是神秘的，合理而不偏执，无为而利天下，而后者如积尘，只是繁华世界的一瞥。这不禁让人想起孔子的名言，“不患寡而不知众，则无所不能。”(《论语·贤文》)
唐雯
一篇名为《唐雯》的文章风靡全球，收集了过去的奇闻轶事，以飨博物学家和先生们。这篇文章中有许多神话传说，表达天地之广阔，万物之昌盛，以此来突破世界受音像限制的常识，消除各种表面的、次要的、相似的差异。列子首先通过唐寅和夏格的对话谈到了时间和空间的无限性，并以一种有价值的方式表达了“天地亦物”的世界观。通过大禹和夏哥的两句话，说明自然界的盛衰，世间的生死祸福，都是等来等去的，即使是知识渊博的圣人，也未必能领悟其中的规律和奥秘。就像四方八荒的政风民风，互不相同也就不足为奇了，因为它们都是在不同的人文地理环境中“润物细无声而成，浑然天成”，是自然的产物。既然一切都不能通过有限的听觉和视觉来判断，通达大道的智慧按照通常的思维自然也无法理解其深刻的内涵。所以《列子》用詹和持钩、扁鹊变心等寓言来说明人类生活中必须保持的平衡状态，也就是“平等”。“所有”在手术中，可以从心脏得到，外部应该在装置中；“全”在技术上，可以听山河，非常铿锵。事实上，这篇文章中描述的所有奇怪的技巧都旨在将人工性推向道的境界，从而“它可以与创造者一起工作”可惜的是，孔周三剑，虽然作为至尊宝代代相传，却只能“藏于盒中”。即使偶尔出现，也被怀疑为无用的废物或荒诞不实的谣言，从而被迫“无用”，避世。
强迫生活
本文围绕命运与人力的矛盾关系展开了一系列的论证。在杨朱看来，命运超越了人类所有的道德、权力和功利，是每个人都无法企及的。看似无缘无故的无常，却和每个人的离开息息相关。世界上的长寿、贫穷、尊严和财富都由它决定。命运本身不具备判断是非、主持正义的独立意志，也不具备任何善有善报、恶有恶报的目的。它总是“知其然”，所以历史和现实中就会出现很多颠倒的社会现象，比如“边死边死，贫而贵，卑而愚，贫而善，富而恶”。文中列举了关与鲍成为至交、利用仇恨的历史事件，但推翻了交好朋友、善用能量的既定话语，并将原因归结为“不得不做的宿命”同时，辅以邓被儿子惩罚的简要理论，他仍将目的追溯到“不得不做”的命运，与上篇互为影响。道教是自然的，所以“天地不可犯，圣贤不可为，鬼不可欺。”与其揣摩天意，不如希望通过珍惜小智的一点点知识来改变自己的人生。如果我不学会居安思危，等死养病，东门就丧亲而不忧了。只要明白了“住在死的地方，就能知道自己对命运无能为力，所以要不受外物的干扰，随天地而动。”
但是，如果你冷酷无情，听天由命，难免会让有志之士感到寒心。大爱是存在的，虽然哲学不会忘记。杨朱虽然在登上飞机时嘲讽齐景公目光短浅，但也在文章中指出，农、商、工、政，各有各的命运。但也是人力资源使然，势在必行。可见存在的意义和人力的作用并没有被完全否定。“今天，如果你迷茫了，你就会为所欲为，为所欲为。日子一天天过去，谁能知道原因，大家也都是丈夫。”这句话并不被视为无奈的叹息，而是杨朱在历经人世沧桑后，对美德世界的隐晦而悲凉的悼念。
杨朱
杨朱。也被称为盛达。全篇谈生之乐，讲生死之道。“活着有意思，但荀死后”的论调和“失一分利天下，知天下服而不取”的命题，是千古罕见的异端“恶”论，但刘向在新书目录中称“杨紫著作”为“才贵之选”以偏概全太片面了。
在这篇论文中，杨朱割裂了名实关系，认为名未必符合实，实未必依附于名。他列举了管仲、日衡、尧、舜、伯夷、舒淇等人的不同使者，证明社会上存在着种种“实名穷，假名富”的不公平现象。只有死亡才能驱散世间的这些差异，去除一切仁义道德的虚幻光环，让仁者、圣人、凶愚在死后化为腐骨。由此，回望充满苦难的历史进程和稍纵即逝的短暂人生，我们唯一能把握的，就是当下的无知、美服、淫音。与此相比，任何生前的虚名，死后的荣耀，都无异于一种有害的“重禁锢”。普通人，关注的是刑罚的尺度和名法的教导，倾向于向前看和向后看。就算他们有幸享百岁寿，也不过是伦理道德和名利的傀儡。公孙超和公孙穆喝得尽兴，端木累家。在一般人眼里，他天生野性。杨朱殊不知，正是通过这两首诗，他向世人表明，抛弃虚伪，不为名利所惑，不为名利所累，过着幸福的生活，任性地放纵自己，才是真正的人。
朱阳朱怕矫枉过正，于是又转回名实论，说明在“名即荣，死即辱”的现实中，“名”与“实”的关系并没有完全割裂。但如果他在自然欲望之外，还追求额外的名利，他就贪得无厌，变成了自己所鄙视的“守名累”。可见，杨朱的学说本来就是为了反驳世俗的虚荣心，摆脱常规的教育，而不是为了胡作非为。直到后人曲解，他才无端承担了自私放纵的千古骂名。
泰勒
《列子》全书从田瑞开始，到傅说结束，首尾呼应，成为一个整体。古代所谓“傅锐”从天而降，旁系会议与人事相对应，称为“傅莹”。“傅”是指傅鑫和严复。“叙事”就是“道”与人事的相互成全。通过30余则寓言和推理，论述道与智、名与实、形与神、珍贵与卑贱、机遇与变通、长远利益与一时所得、养身与治国。
世事无常，祸福相依。所以列子认为，与人交往，要“忍气吞声”，要通过事物的表面来“淡泊”事物的生存和变化。一方面是要“靠悟道而不是靠智巧”，害人害己，避免重蹈雍的悲剧；一方面，也要有“让出一个缺口来迎接时间，处理事情的方法不对”的智慧，理解圣人“合而为一”的话，进而明白各种看似不相关的现象背后其实都有由来已久的原因。然而，世上的人痴迷于性，重利轻德，贪图一时所得，不在乎长久积累。所以才有了“宋人接事迹”、“齐人抢黄金”这样的段子。只有放弃明朝末年，“返同反一”，从名中求实，取其精华，弃其粗糙，才能看到天道与人事之间的奇妙秘密。