问问公元前40年左右的印度历史

多姓的古印度文明

第一，多分裂少统一的文明进程

自然环境古印度的地理范围不仅限于今天的印度，而是指整个次大陆，包括今天的巴基斯坦、孟加拉、尼泊尔等国。在古印度，没有一个国家以“印度”为名，但波斯人和古希腊人称印度河以东地区为印度，而中国的史书和韩曙称之为“身毒”，后汉书称之为“天竺”，唐玄奘在《西域记》中将其改为“印度”。显然，这个名字来源于印度河的名字。

古印度三面环海，北面是喜马拉雅山，所以在地理上是一个独立的三角形半岛。北部有平原和印度河、恒河两大流域，有利于农业的发展。南方有高原，有丰富的森林和矿藏，有利于手工业的发展。由于次大陆幅员辽阔，自然环境良好，古印度人不必冒一切风险挑战海洋。

古印度也是人类文明的发源地之一。远在1400万年前，就有人类祖先拉马克斯。旧石器文化遗址主要分布在半岛北部。新石器时代的文化遗址遍布整个次大陆。从公元前4000年晚期到公元前3000年，半岛进入了石头和石头结合的时代。公元前2300年左右，印度河流域进入文明。因此，在整个史前时期直到文明出现之前，次大陆一直有居民活动。

古印度可以说是世界种族的大熔炉。主要有矮个子黑人、原始奥地利人、德拉维人、雅利安人、波斯人、希腊人、大月氏、白匈奴人等。更确切地说，有三大种族(黄种人、黑种人、白种人)，还有200多种方言，所以古印度居民的构成比较复杂。

如果说中华文明是一个长期统一短期分裂的过程，那么古印度文明就是多分裂少统一的发展趋势。纵观其文明进程，大致有以下几个时代:

第一个时代是印度河文明时代(约公元前2300-1750年)。这是古印度最早的文明，其中心在印度河的哈拉巴和摩亨佐律界英豪，所以被称为“哈拉巴文化”。但是这个文明直到1921-1924才被发现。和两河流域的苏美尔文明一样，长期埋藏在地下，不为人们所知。因此，当《剑桥印度史》第一卷于1922年首次出版时，人们仍然认为古印度是从公元前1000年的“吠陀时代晚期”进入文明的。哈拉巴文化的发现将古印度文明的时间向前推进了1300年。

第二个时代是吠陀时代(约公元前1500-600年)。这个时代分为两个阶段:吠陀时代早期(公元前1500-1000年)和吠陀时代晚期(公元前900-600年)。所以分为两个阶段是因为辉煌的印度河文明遭到不明原因的破坏后，古印度的历史近200年模糊不清。大约从公元前1500年开始，印欧雅利安人入侵次大陆，但是这些雅利安人处于原始社会末期，所以在整个吠陀早期，也就是公元前1500-1000年期间，古印度退到了野蛮向文明过渡的时代。直到公元前900年雅利安人进入文明，或者说古印度第二次进入文明。学者称公元前900-600年的时期为晚期吠陀时代。然而，与哈拉巴文化相比，这一时期的文明实在是可怜的生物。

第三个纪元是民族纪元(公元前600-400年)。有时也被称为“早期佛教时代”。这是一个古印度各国同步发展的时代，但也是一个战国纷争并逐渐奠定统一基础的时代，其中恒河之国最为强大。此时古印度的经济、政治、文化中心也随之东移，即恒河流域成为文明中心。至于印度河流域，不仅失去了重要地位，还在公元前518年被波斯帝国占领，成为一个省。

第四个时代是孔雀帝国(公元前324-187)。这是古印度历史上第一个统一的时代和帝国，但统一者并不是世界时代的强国，而是一个来自印度河流域孔雀家族的起义领袖，已经失去了重要的地位。亚历山大摧毁波斯帝国后，印度河流域成为亚历山大帝国的领地。但是亚历山大一离开印度，这里就爆发了起义。起义领袖旃陀罗笈多不仅赶走了亚历山大的守军，还完成了统一大业，建立了帝国。一方面是世界古代文明的发展趋势，另一方面也有利于经济、政治、文化的发展。因此，在帝国第三代阿育王统治时期(公元前269-232年)，帝国进入了一个繁荣的时代。然而，在帝国持续了137年后，于公元前187年被Siouga王朝(公元前187-75年)取代。Siouga王朝不再是一个帝国，最初统治着整个恒河流域，后来变成了一个偏袒莫杰托的小朝廷。到公元前75年，赞加王朝的最后一个皇帝被甘化杀死，但是甘化王朝(公元前75-30年)并不稳定，四个国王统治了45年，平均11年。公元前30年，这个小朝廷也被南印度小国安杜洛所灭。简而言之，孔雀帝国灭亡后，古印度的历史在很长一段时间里都是模棱两可的；第二，外敌入侵。夏天有希腊人，塞浦路斯人，安息人，大月氏。其中只有中国的大月氏在古印度西北部建立了稳定的政权。

第五时代是桂双帝国(1-3世纪)。贵爽帝国的创建者是居住在中国敦煌和祁连山的大月氏成员。公元前2世纪，游牧民族大月氏被匈奴打败，西迁中亚，后占夏，逐渐由游牧生活转变为农业生活，社会制度也逐渐由原始社会转变为阶级社会。张骞出使西域，于公元前139年来到这里。此时的月氏分为五个部落，酋长称之为“毛后”。1世纪初，贵双茂侯库居拉·卡德菲塞斯(15-65)消灭其他茂侯，统一五大部落，建立贵双国。库朱拉·卡德菲塞斯还袭击了喀布尔河流域和现在南面的克什米尔，初步奠定了帝国的基础。库朱拉·卡德菲塞斯死后，他的儿子颜高真(65-75)继位，他南下入侵印度，占领了恒河流域。到第三代国王伽尼希加时(78-102)，贵爽帝国进入全盛时期，定都福楼沙(今巴基斯坦白沙瓦)。此时的帝国横跨中亚和南亚，与罗马、安息、中国的东汉帝国并列为世界四大帝国。与此同时，公元90年，桂双派兵七万，攻打驻守西域的班超。闫涵士兵很少，他们非常害怕。但班超利用桂双军远征，军粮不足之机，“封谷”并派伏兵追杀其向龟兹求援的部队，迫使桂双军退回青岭以南，与东汉王朝保持和平关系。

伽尼希加一生征战，扩张了帝国的领土，但也让人民满足于战争的苦难，以至于无法忍受他的扩张政策，所以当他卧病在床的时候，人们给他盖被子，闷死他。他死后，帝国开始衰落。到了3世纪，这个帝国分裂成了几个小公国。古印度的历史又进入了一个模糊阶段。直到4世纪笈多帝国崛起。425年，夏贵双残余也被哑人(白匈奴)所灭。

从以上时代不难看出，从公元前2300年到笈多帝国崛起，古印度是除137年的孔雀帝国和近100年的贵爽帝国之外的各国分裂时期。甚至一个模糊的时代。

第二，失落的印度河文明

文明的发现如上所述，在1924之前，学者们说古印度文明的第一章始于吠陀时代，这当然是一种错误的理解。1921年，英国考古学家在印度河上游发现了哈拉巴遗址，1924年，他们在下游发现了摩亨佐律界英豪遗址。据科学测定，这些是公元前2300-1750年的一些古文明。比吠陀文明早1万年。来自印度的消息震惊了当时全世界的学术界，因为这些遗址的文明不仅令人惊讶，还让人发现吠陀文明简直就是一个黑暗倒退的时代。

文明的规模摩亨佐律界英豪和哈拉巴是城市文明的遗址，它们的周长都超过4.8公里。这些城市由卫城和下城(居民区)组成，每个城市大约有35，000名居民。两个城市相距644公里，形成两个中心，显然是两个独立的国家首都。后来，考古学家又发现了大大小小数百处类似遗址，其分布范围并不局限于印度河流域，其地理分布范围比埃及早期和两河流域的古文明遗址要大得多。很明显，这是一个分布比较大的文明时代，但也是一个被人们彻底遗忘的时代。如果说苏美尔文明还能从神话传说中找到影子，那么印度河文明连神话传说的影子都没有了。幸运的是，考古学家发现了它，使这些大大小小埋藏在地下3000多年的遗址重见天日，也使我们了解了他们文明的大致情况。

印度河文明的特征是青铜文明。铜制品不仅包括匕首、箭、矛等武器，还包括镰刀、锯、斧、凿、鱼钩等生产工具。当时农业是一个重要的生产部门。种植的作物主要是大麦、小麦、豆类和芝麻类蔬菜，水资源好的地方也种植水稻。还有枣、果树、棉花，所以印度是棉花的故乡。居民也从事畜牧业，驯养的动物有牛、猪、狗、驴等。家禽和鱼也吃。

手工业比较发达。除了青铜器，我们还掌握了金、银、铅、锡等金属的加工技术，热加工和冷加工也达到了很高的水平，特别是金属器皿会用焊接的方法制造。陶瓷工业和纺织工业也有很高的水平，如锭子和纺车，在许多遗址中都有。染缸的存在，说明当时已经掌握了纺织品的染色技术。陶坯由陶轮制成，然后在陶窑中烧制。陶窑的设计也很合理，火焰可以烧到顶楼。还有一些精美的绘有图画的陶器制品。此外，手工艺品也制作精美，如项链、戒指、手镯、臂镯、脚镯、耳环等首饰，既有金银制品，也有象牙、宝石制品。海豹是它的专长。印章上刻有文字和图案。字符大约有400或500个符号，这是进入文明的标志，但这些字符还没有被解释。

商业也很活跃。还有在印度河文明中心以外的遗址中发现的东西，比如两河流域的印章。同样，两河流域的圆形印章和金属制品也在这些遗址中发现，这表明与两河流域有商业和贸易往来。学者认为，这种长途贸易是通过海上进行的，印章上也有船的图案。此外，遗址中还有石头称锤，有二进制和十进制的方法，说明它的度量衡制度也很发达，或者说文明的创造者是一些斤斤计较的居民。

最能体现这种文明规模的是城市遗址及其建筑艺术，在众多的城市遗址中，只有为数不多的大型遗址，其中哈拉巴和摩亨佐律界英豪最大，摩亨佐律界英豪是保存最好的。因此，我们将通过介绍摩亨佐律界英豪遗址来了解印度河的城市文明。

摩亨佐律界英豪占地266公顷。卫城建在西边的砖平台上，住宅区和商业中心位于东边。这两个部分被一堵宽大的砖墙包围着，这使它们形成了一个整体。卫城有又高又厚的城墙和塔楼，卫城内有一系列的建筑:中心是一个长方形的浴池，长12米，宽7米，深2.4米。它是用砖砌成的，涂有沥青，以防止漏水。浴池附近有供水井和排水沟。学者们认为，这个浴池不仅是用来洗澡的，也是进行某种宗教仪式的场所。澡堂的西面是一个大谷仓，东面、南面和北面是宏伟的建筑，显然是统治者居住、办公和聚集的地方。下城显然是按规划修建的，街道笔直，东西向，南北向，垂直交叉。市区也分了区，每个区有几条小巷，也是垂直相交的。主街道宽10米，街道交叉口的建筑拐角处为圆角，不妨碍交通。街上还有很多均匀分布的柱子，专家认为是夜间照明用的灯柱。在垂直交叉的街道下面，有一整套下水道网络。下水道是用砖砌成的，上面覆盖着石板屋顶。街道两边都有楼房围墙，但这些楼房的窗户不是对着街道，而是对着自家的院子。门基本都是对着巷子开的，很少对着街开。从下城的街道、区、楼来看，显然是一个贫富差别很大的阶级社会。因为有些城市街道整洁，建筑都是豪华的落地式建筑，有自己的水井和卫生间。卫生间的地板是倾斜的，有下水管道直接通向室外街道。有些建筑还有垂直的陶土管，说明楼上的卫生间是建筑的主人设计的。有些城区则是另一番景象，街道狭窄，茅屋茅屋，街上没有下水道，室内没有卫生间。这些城区明显是贫民窟，热天肯定臭气熏天，下雨天道路泥泞。

与同时期的埃及和苏美尔的建筑相比，印度河文明的建筑有着自己鲜明的风格。从建筑材料来看，埃及是巨石建筑，苏美尔是太阳晒干的砖，印度河文明是窑烧的砖，大小标准；从建筑风格上看，他们似乎比埃及和苏美尔更注重实用性和效益。艺术方面，基本没有壁画和浮雕。但独特的铜雕、石雕上有许多动物图案，如牛、独角兽等，可谓栩栩如生。石雕的人物虽然庄重、呆板，但头发一定要整齐、整齐，看起来很有贵族气质。一个青铜雕刻的舞女，戴着手镯和臂章，披着披肩长发，苗条健美。

文明的毁灭，印度河文明的出土文物，都让人吃惊。谁创造了这些灿烂的文明？由于印章上的文字至今未被理解，专家们提出了各种假说:有的认为这种文明是从苏美尔传入的；有人认为是达赖喇嘛创造的；有人说是混血儿创造的。至于它的社会制度和社会生活，仅靠考古是无法了解的。总之，这个文明后来突然消失了。它毁灭的原因是什么？学者们也认为这是外国入侵；一个说是人民起义。因为下城的一间房子里躺着13个成年男女老幼，其中一人头骨上有146 mm的伤痕，还有一具象牙雕刻家家庭的尸体，其中五人是儿童。但问题是，这些尸体有的还带着手镯、戒指、佛珠，抢劫、起义一般不会留下财宝。所以有学者认为是地震等自然灾害，并说这次地震发生在公元前1700年左右，之后引发了洪水。总之，众说纷纭。

需要注意的是，印度河文明的发展是不平衡的。当中心地区的文明被摧毁后，一些地区继续发展。根据考古知识，直到公元前1000年左右，这里才出现了发达的印度河文化。比如在一个叫Rotar的地区，有一个很好的城市建设规划。街道两旁是一排排的房屋，地上地下都有完备的排水设施。这里还发现了大约200只海豹，以及一个造船厂。这显然是印度河文明的余晖，或者说是一些幸存者。然而，也许雅利安人太落后了，无法继承这些先进的文化。原始居民被雅利安人驱赶或杀害，因此印度河文明及其印章文字被后人彻底遗忘。

第三，古印度的社会经济和社会性质

社会经济的雅利安人大约在公元前1500年进入次大陆。因为他们还处于野蛮状态，在吠陀时代早期，虽然这些入侵者自称为“雅利安人”，意为高贵的人，当地人也被他们轻蔑地描述为一种皮肤黝黑、鼻子低矮的“达萨”或“达苏”(男女敌人)，但他们的社会经济状况并不尽如人意。起初，这些擅长砍杀的游牧民族还是以畜牧业为主。他们驯养牛、羊、马、骆驼和大象，把牛粪做成饼作为燃料。后来，他们逐渐以农业为主，懂得了用两头牛拉一把犁来耕地，用镰刀收割庄稼，但仍不忘留下一些田地或草地作为放牧牲畜的场所。他们还能制造战车、货车、船、犁和各种家用电器。铁匠制作各种铜和青铜的工具和器皿，也制作各种金银装饰品。铁也开始出现。但从农业和手工业的情况来看，很有可能是从印度河文明的余晖中得知的，因为这是日用品的范围，不像印章上的文字，与蛮族关系不大。

吠陀时代后期，铁器的普及为恒河中下游的开发提供了有利条件。这时，农业中已经使用了重耕法。据文献记载，有时用24头牛拉水平重犁进行深耕。田地里有犁沟，动物肥料的施用受到重视，还建立了一些灌溉系统。畜牧业在经济生活中仍然占有一定的地位，这是蛮族的遗产。手工业发展到一定程度，文献中提到的职业很多，如木匠、铁匠、金匠、珠宝商、弓弦匠、席匠、陶工等。，甚至是做饮料的人，理发师，信使，摆渡人，鼓手等。这说明分工正在向多元化方向发展。商品交换还处于以物易物的阶段，但也有人借钱牟利。

各个国家时代的社会经济都发生了很大的变化。首先，铁的用途很广。农业的生产水平和产量有了很大提高，水稻种植相当普及。畜牧业仍然受到重视，每个村庄都有一个共同的牧场。手工业的分工更加专业化。文献中提到手工业工匠有18种，重要的手工业也组织行会。行会的首领通常都是有权有势的人，能够接近国王。各个国家时代最大的变化就是商业特别活跃。当时有八个主要城市，商业在每个城市的市场进行，有商业路线连接城市。商人也组成商会，目的是控制物价，谋取丰厚利润。物物交换被取消了，交换的媒介是用银和铜制成的货币。既有被谴责的高利贷，也有正常借贷。对外贸易也很活跃，与斯里兰卡、缅甸、西亚都有商业往来。商人一般组成商队，由保镖护送，商队规模比较大，可见其具有合伙性质。但是，文献对商队数量的记录通常不够认真。例如，在Za agama，有一个故事说，在Jusaro有500辆商用卡车被500名窃贼劫去。《曾益阿迦玛》中提到，500名商人出海采宝，在岛上被杀。此外，文献还提到普罗尼尔斯有50个贵族家庭，卡皮罗威有500个奴隶。显然，这些数字仅供参考。古印度人有个坏习惯，就是听写是凭证，但是写出来的是无效的。

孔雀帝国时代是一个社会经济繁荣的时代。在农业方面，水利灌溉比以前进一步扩大了。特别是，工业和商业有了显著的发展。当时的首都华氏城是帝国工商业的中心，有专门管理工商业具体业务的职能部门。城市中的手工业工人一般居住在城市的各个街区，并组成行业协会。国内外贸易非常活跃。通常，交易的商品是王公贵族所需的贵重纺织品、宝石、装饰品和香料，矿产品、盐、酒等民用需求由国王授予专利。此时的内陆贸易有一条从西北边境经首都华氏向东的御道，构成了内陆贸易的主要干线。海外贸易有与斯里兰卡、缅甸、西亚、埃及、中国的贸易。有研究者认为，此时中国的丝绸产品已经出口到印度。但当时的商业贸易主要是面向上层社会，使得城市经济和农村很少接触，从而使农村长期处于带有农村公社残余的自然经济状态。

到了桂双帝国时期，由于帝国包括了许多社会发展水平不同的民族和地区，帝国的建立为各个地区和民族之间的经济文化交流和发展提供了条件。帝国还位于横跨中亚的“丝绸之路”上，这显然有助于帝国国内外贸易的发展。我在加纳的时候，帝国与西方的罗马和东方的中国东汉帝国有着频繁的贸易往来。印度的珠宝，香料，象牙，埃及和西亚的玻璃，中国的丝绸和漆器都在东西方贸易中经过帝国的领土，这大大有利于统治阶级和桂双的商人。贵双在各地制造的金银铜币的发现，说明当时帝国的商业贸易非常活跃。

政治制度也是从贵族政治到中央集权制，从国家的多样性到统一帝国出现后的单一性。

吠陀时代早期，因为雅利安人还处于野蛮时代，所以有原始社会特有的氏族部落组织和军事民主机构。雅利安人的军事首领叫“罗什”，贵族会议叫“萨巴”，民众会议叫“萨米提”。

到了吠陀时代晚期，当选的罗氏已经发展成为世袭君主。文献中提到有“十代”王国。但这些小君主虽然可以继承，但也有被罢免、改选甚至流放的，可见君主的地位仍不巩固。萨巴和萨米提依然存在，这是对王权的制约，也预示着此时的政治制度还处于贵族政治阶段。

各国时代的政治制度是多元的。16大国只有两个是共和制，其余都发展成了君主制。16大国之外的小国多为小共和国。同时，这些小国的政治体制多种多样，并不完全相同。16大国中，莫杰托最厉害。文献夸张地说，国家下辖八万个村镇，每个村镇都有一个村长，在村长的领导下有一个村委会。这个时候王权加强了，但是五个国王都是靠杀父得势的。在国王之下，有大量负责行政、司法和军事的官员，以及由村长组成的大议会。莫杰托王国继续向外扩张。到南陀王朝时，文献记载有骑兵2万，步兵20万，战车2000，战象3000(另有骑兵8万，战车8000，战象6000，步兵20万)。南陀王朝不仅统一了恒河流域，而且开始具有帝国规模。然而，这一进程被亚历山大的东侵所打断。

孔雀帝国建立后，政治制度由多元转向单一。此时的国王，最高统治者，已经集军政司法权于一身，开始神化。第三个国王，阿育王，自称是“众神的宠儿”。《摩奴法典》宣称国王是一个具有人类外貌的神，像太阳一样，他的眼睛和心在燃烧，地球上没有人能看着他。国王之下有一个庞大的官僚体系，大臣们掌管中央各部。地方分为几个省，由总督统治，总督多为亲王，所以也是家族色彩。为了加强统治，帝国建立了一支拥有60万步兵、3万骑兵、9000头大象和10000辆战车的军队。此外，能干的间谍无处不在，通过信使和信鸽向首都发送一系列报告。维持秩序的手段是无情的。这是一个严格的官僚社会，体现了开国君主古普塔的谋士焦迪利耶的名言——“政治是刑罚之学”。皇帝的生活也极其奢华。据文献记载，当国王外出打猎时，所有陪同他的人都是全副武装的女猎手。他们骑着战车，骑着马或者骑着大象，就像出去打仗一样。举行宗教仪式时，宫廷队有许多用金银装饰的大象、四马战车、带着各种装满宝石的金或黄铜器皿的侍从、许多水牛、驯服的狮子和豹子等。国王通常由24头大象守护。除了服务员，还有女仆、舞女、歌手、乐师、护士、按摩师、门卫等等。然而，皇帝的享受并不容易高枕无忧。国王经常在晚上更换寝宫，以防突发事件，可见宫中隐藏着尖锐的矛盾。

孔雀帝国的君主善于采取宽严相济、厚德载物的治国方针。比如阿育王，本来就被说是一个恶毒的暴君。为了夺取王位，他杀了99个兄弟。他还专门挑选最凶残的人建立“人间地狱”，任意残害百姓。在征服南印度凌洁郭嘉期间，阿育王俘虏了654.38+0.5万人，在战场上阵亡654.38+0万人，死了数倍于此的人。但这场战争之后，据说他悔悟了，转而信佛。这与其说是表白，不如说是顺应形势的需要。阿育王的执政方针确实发生了变化，即从暴力转向精神征服，比如派出传教团宣讲“圣法”。这当然是为了缓和矛盾而不得不采取的统治政策，因为帝国已经建立，不再需要继续从事暴力征服。所以阿育王宣扬仁爱慈悲，提倡宗教宽容，禁止教派间互相攻击。他明确表示，他关心的不是他的实验对象相信什么，而是他们的行为和态度。他主张非暴力，要求不杀生，甚至规定皇室生活要吃素。阿育王还提倡公益事业，如修路、植树、打井、建亭等，方便出行。他还改善了治疗病人的设备，并派官员询问人民的疾苦。阿育王是古代著名的勤政皇帝。据说他连上厕所的时间都舍不得浪费，仍然要求记者向他报道国家大事。为了纪念他的威望，他还在帝国各处树立了许多巨大的砂岩柱。这些柱子都是用整块石头凿成的，有40多英尺高。它们是波斯的钟形柱头，上面有动物的形状，柱子上刻着人民应该遵守的宗教法规。但阿育王所有的努力都无法代代相传，他的继任者大多碌碌无为，缺乏他的执政能力。所以阿育王死后，帝国就分裂了，直到最后一个皇帝被一个来自彝族的将军杀死。

在动荡了近两个世纪的古印度，在贵爽帝国第三任国王厌倦世嘉的时候，中央集权的君主制度进一步加强。伽尼希加虽然不是印度人，但为了巩固帝国统治，他也信奉佛教，并招募了一批优秀的佛教学者到他的宫廷，使佛教成为帝国统治的精神支柱。但是，Garnishiga并不排斥其他宗教。贵爽帝国的钱币背面有希腊神、两河流域神、波斯神、印度神，那么是为了维护帝国的统治，还是他忍不住把世界各地的神作为他帝国政治统治的精神工具，采取包容的宗教政策。然而，尽管他努力缓和帝国内部的各种矛盾，但贵爽帝国仍然是一个短命的帝国，嘉油腻色加本人也被杀了。

当然，我们只能从古印度短暂的统一时代来考察它的社会性质。总的来说，孔雀帝国是奴隶社会，贵爽帝国是奴隶社会向封建社会的过渡阶段。但实际上在这个问题上也存在意见分歧。

从土地制度来看，孔雀帝国的土地表面上也是“天下之地”，但实际上分为三类:一是国家和国王占有的土地；二是僧侣和庸俗贵族占有的土地；三是农村公社占用的土地。国土是指全国的山地、水源、地下矿藏、无人居住的荒地和农田。这种土地的耕种者只有土地的使用权，没有所有权，还要向国家纳税；王土地指的是王庄，由他直接经营，收入归皇室。王庄上的劳动者，有奴隶，有雇工，有罪犯。这些人并不拥有土地，王庄会根据他们的劳动条件给他们配给口粮或者工资。僧侣和庸俗贵族的领地也有两种情况:一种是封地，即国王授予的土地，可以免税或继承，但没有所有权，不能买卖或转让；第二，直接经营的私人农场。这片土地一部分是他们自己的仆人和奴隶耕种的，一部分是雇工耕种的。这块土地可以买卖和转让。农村公社占用的土地也不一样。第一，是公有制；第二，公私兼顾，即水源、森林等。是公有的，土地分配给每个家庭使用，村民必须向国家纳税。此外，经济发达地区也有小土地所有权。

从奴隶制的角度来说，孔雀帝国曾经是家庭中的奴隶。是小农场主带着奴隶去种地，还是小农场主养殖奴隶去送饭。孔雀帝国时期，王庄和贵族领地都有生产性奴隶。根据《摩奴法典》，奴隶的来源有七种:战俘、家奴、买奴、授奴、继承奴、补给自愿奴、罪犯。但帝国对奴隶也有各种规定:第一，雅利安人一般不允许成为奴隶，如父母将子女出卖或抵押为奴隶，会受到惩罚；第二，来自雅利安人的奴隶应尽快被他们的亲属赎回，以恢复他们的自由地位。非雅利安人的奴隶不可随便虐待，如让奴隶搬运尸体、清理粪便，或打骂奴隶、破坏女奴贞操等。，所以有人说这是适度奴隶制。一些长期研究古印度历史的权威专家甚至认为，奴隶在生产领域的使用规模是有限的。这样，这个问题就比较复杂了，因为在生产领域的有限使用，意味着奴隶制在当时的社会并不占统治地位，或者说这个社会不是奴隶社会。因此，这个问题需要进一步讨论。

第三，多姓多教派

种姓制度这是古印度的特殊产物。西方人通常称之为“脚轮系统”，印度人称之为“瓦尔纳系统”，意为颜色、质量或肤色。这个系统萌芽于吠陀时代早期。进入次大陆的雅利安人自称为“雅利安瓦尔纳”，即视自己为高中贵族，称当地居民为“达萨瓦尔纳”，意为敌对团体。随着雅利安人内部的分裂，部落中出现了平民和贵族的区别。平民被称为“吠陀”(维斯氏族成员的意思)，贵族被称为“罗什尼亚”(