博尼主义的历史演变

苯教(有时译作本教、本博教)在藏族古籍记载中，苯教中的苯教，意为“诵经”、“祈祷”、“赞美”，是原始信仰各种仪式中极其重要的一部分。各种以念诵咒文为主要仪式的原始苯，传统上称为“原始苯教”(或“永恒苯教”)，饶鑫米沃创立的“永中苯教”。在“Bon”后面加一个“po”就成了信仰和参与各种原始信仰的人。由于雍钟苯教最传统的法帽“Dkar Motse Rgyal”(又名“圣剑白帽”)是白色的，早期雍钟苯教曾被称为“白帽苯”。由于西藏古代的政治、历史、宗教等原因，许多藏族人忽略了西藏的地方历史。他们认为，印度佛教对西藏文化特色的形成做出了巨大贡献。认为一切来自印度的东西都很有价值，同时认为西藏本土文化和与印度或佛教无关的东西价值不大。一些古代藏族学者著作中描写苯教的章节，往往是前人学者文章或宗教典范的历史记载，所以很多著作简单地把苯教描述为“鬼神崇拜”、“杀人祭祀”或“巫术”，而正是这种情况延续了许多世纪。造成西藏真实历史和地方文化的流失，同时也限制了学者对苯教研究的兴趣，苯教可分为1、Srid Pargyud Kyibon和g.yung drung bon、gShen rab米波两种类型，他们在吸收和改造原有苯教的基础上创造了苯教，使之得到统一。辛拉奥·米沃被认为是香雄亲王(或古代食粮国亲王，在今波斯附近)，出生在凯拉什山脉附近的vol mo lung ring(藏人称为“神山冈仁波和”)。关于他的出生年月，众说纷纭(学术上认为饶鑫出生于约4000年前，而伯尼主义认为饶鑫出生于公元前16017年)。一般来说，饶鑫·米沃创立的宗教也被称为博尼教。然而，在苯教文献中，饶鑫创立的正统苯教被称为永中苯教，这意味着“苯教”不等于“永中苯教”，它们之间存在着一般与个别的关系。因为“博尼主义”并没有和饶鑫的理论同时产生。早在远古的辛饶米窝诞生之前，青藏高原就盛行着各种原始信仰，即多神教，统称为原始苯教。有幻苯、颂苯、浴苯、吉祥苯、占卜苯、龙苯、鬼苯、历苯等30多种原始信仰。这证明了当时湘雄、吐蕃地区对“博尼主义”一词的解释是非常宽泛的。“苯”字是藏语，从吉祥字“结儿”直译过来(或译为“结儿”)，其实是“念经”和“读书”的意思，就像念经看书一样。“苯”有多种定义。根据苯教经典记载，“苯”一词包含了无限的含义，即在苯教般若部中记载“苯”意味着它能维持自身；或者保持它的自性。“苯”有八大类，分别是有为苯、无为苯、欢欢苯、涅槃苯、道地苯、法初苯、已知苯、福德姆苯。详见般若大小等地方。苯与汉传佛教中的所谓佛法，古印度梵文中的达摩，象雄中的吉，藏传佛教典籍中的秋，意思基本一致。一句话，用沉默掩盖一切。例如，在般若波罗蜜多智慧经中有云:“轮回苯与涅槃苯，一切苯之寂空。”一切皆可称为“苯”饶鑫弥沃创立的永中苯教与原苯教的区别在于，当饶鑫从象雄到梵帝来传教时，他已经有了一套理论和相应的教规，但此时的原苯教还不是一个成熟的宗教。饶鑫米沃在巧妙地吸收原始苯教的基础上，进行了大量的改革，创造了永中苯教，如饶鑫吸收了原始苯教，包括藏医、天文、历法、地理、占卜、超度、做梦、算命、祈福、石刻、雕刻、沐浴等。直到现在，一些仪式仍然被村民用来预防人和动物的疾病，或者在日常生活中带来好处。以上世俗法被波尼主义列为“藏南九时”的“四时”:卡心、朗心、初心、四心(也有世俗法的五时，如“果报四时”、“无上大圆满”，详见其他地方)。此外，原始博尼教中的杀动物仪式遭到了饶鑫·米沃的反对。他用揉成各种形状的方法来代替原始博尼主义中的动物，取得了成功。它被称为“mdos”或“yas”，这是gtor ma的原始起源。目前，多马不仅被天主教徒广泛用作供品，也被藏传佛教广泛用作供品，它已成为藏传佛教的一大特色。虽然杀生祭祀的陋习在藏区依然存在，但这是饶鑫教所不允许的。因此，饶鑫的改革不仅为当时西藏地区消灭大量捕杀、祭祀动物、保护动物等陋习做出了有益的贡献，而且对西藏后期的文化也产生了深远的影响。饶鑫创立的宗教被称为永中信仰，它不同于最初的信仰。永中，一个古老的符号，意为“永恒”、“金刚”、“善妙”、“吉祥”。这个符号也象征着集中的能量。“万”是西藏很常见的吉祥物。“万字”在法左和尚的唐卡图案中常与“万字”、“十字金刚”一起出现。“艾”不仅存在于西藏和象雄地区，也存在于与其他地方的文明中。参照印度文化，这个左手符号可能来源于古巴利语字母表中的单词“A”。象雄语也是如此，左手永中符号也与其字母中的“A”字十分相似。比如这个永中符号，在古希腊的花瓶装饰中也有，在意大利帕埃斯图姆博物馆的一件文物中也有。所以很难轻易得出一个结论，某样东西属于某个特定的文化。Bonism的主要标志是“永中查信”，由两个“纳粹党所用的十字记号”连接在一起。此金制永中钟钟钟记意为“苯”从未改变或消亡，象征永中附体有十八层意思。据《永中叶筋》一书记载:“太古坝来的查信，被十八藏宝之心所包围，不停地在各派间打转，能使永中佛教站住脚，使邪见不疑。”《永中茶心》的字面解释是:“勇”意为战胜义无反顾的生活；“中”是世俗不朽的意思；“正义”意味着摧毁邪见；“心”意为解脱的引入，齐心两端的和合象征两个揭秘案，中间的合象征心识部至尊大圆满。早在印度佛教传入西藏之前，雍中苯教的经书中就有很多关于这一法律含义的解释，所以说“苯教为了对抗印度佛教，把“万字”这个符号作为“万字”的反义词，是不客观的。直到公元7世纪，由饶鑫创立的永中苯教曾是整个藏区唯一的宗教和信仰基础。当然，7世纪印度佛教传入吐蕃后，苯教和印度佛教在相互排斥的同时，也吸收了对方的许多内容。苯教吸收了印度佛教的内容，丰富了其文化内涵，印度佛教吸收了苯教的内容，也使其更加深入地扎根于当时的社会，逐渐发展成为现在的藏传佛教。佛教进入不同的文化本体，必然要面对不同的本土信仰形态，如儒教、道教、日本神道等。，以便使它在人民中更广泛地传播。这就不可避免地导致了佛教与当地传统信仰的捍卫者和定义者之间的哲学和精神交流。佛教与当地文化的融合不仅在西藏发生了变化，在其他地区也是如此。最有力的证明就是观音菩萨的大丈夫形象在中日两国都变成了女性，民间关帝庙里的“关老爷”变成了汉传佛教的护法“伽蓝菩萨”。佛教与苯的碰撞，也是吐蕃王朝政治斗争的终结。由于伯尼主义的大臣们拥有太多的政治权力，他们对皇室感到恐惧。公元八世纪，吐蕃赞帕赤松德赞开始扶植印度佛教，灭苯。这场大灾难在苯信徒的脑海中仍然记忆犹新。在那场灾难中，博尼主义被斥为“nag-chos”(意为“邪教”)。白骨被迫皈依印度佛教，不愿皈依的白骨僧人被迫逃往阿里、安多、康曲等偏远地区继续信仰和传播其宗教。此法之难，使7世纪传入西藏的苯教与印度佛教的斗争，以印度佛教的胜利而告终，赤松德赞也扫清了影响其政治的障碍，巩固了政权。这一法律难点也成为佛家与苯斗争史上的一条分界线。在此之前，苯教仍是统治吐蕃的主要宗教，而印度佛教只是主要局限于吐蕃王室传播的外来宗教。但此后，印度佛教作为一种强势文化，在吐蕃王室的大力支持下，迅速占据了吐蕃宗教文化的主导地位，特别是宏观时期以来，印度佛教逐渐从安多地区开始再次传播，并逐渐在民间得势，在几个世纪的时间里，传遍了吐蕃各地。自赤松德赞以来，苯教一直处于劣势，尤其是在作为政治文化中心的卫藏地区，苯教已基本被消灭。然而，苯教毕竟是藏族人民的地方宗教。经过几千年的信仰实践，它的精神和传统已经深入到这个民族的骨髓，完全支配着这个民族的精神世界，影响着这个民族的思维方式和行为方式，成为这个民族日常生活中不可或缺的一部分。直到今天，苯教仍然深刻地影响着藏族民族精神和文化生活的方方面面。此外，苯教的传统，如仪轨、修法、密宗、大圆满等，都有自己独特的文化底蕴，这对我们研究藏族文化极其重要。《苯教大藏经》记载了西藏地方宗教苯教的教义和仪式，以及苯教产生和发展的历史轨迹。经过几千年的磨合，苯教与藏传佛教之间的一些重要教义的融合，缩短了两种宗教之间的距离，消除了两种宗教之间的许多差异，促进了两种宗教传统之间许多重要教义的共识，使两者的关系不断发生变化。值得一提的方面。夏扎巴(1858-1934)，法号扎西坚赞(译作吉祥胜利楼)，大卓钦修行者、研究者、作家。沙扎巴一生研究大圆满，是大圆满的波尼主义者。30岁左右，沙扎巴在四川康区与康仁波、江扬琴哲王波、丘继林巴一起发起了名为“李梅”的无宗派运动，成为其中的苯教代表，这也使他对佛教各派的修行有了清晰的认识。因为不需要练各种教授，第一眼自然就能接触到。时至今日，他的作品已经成为很多博尼主义寺庙的必读文献(一本书中有18部查扎巴的作品，其中，最重要的有五部:dbyings rig mdzod、lugs rigs mdzod、sde snod mdzod、nam mkhav mdzod和legs bshad mdzod。佛教大圆满和印度佛教大圆满两大传统在沙扎巴的实践和著述中的统一标志着。解放后，我国宗教管理部门将苯教归入藏传佛教佛教协会管理，没有单独成立苯教协会。它的中心寺庙是西藏哈萨克族地区南木林县的吉祥满日寺。随着改革开放，国内外僧人和学者翻译了大量的历史文献、典籍和苯教著作，这将极大地促进西藏古代文化的弘扬和人们对西藏的了解。”苯教文化是西藏本土的教育文化，包括医学、天文、地理、占卜、历法、佛教、哲学、宗教等庞大的哲学体系。苯教文化是藏族先民的智慧结晶。我们要保护他，宣传他，把他当成藏传佛教和文化的一部分。

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