什么是历史，如何解读历史？

这种用法，例如:

我们读历史。

我们正在上历史课。

这并不意味着我们在阅读一直客观存在的历史。已经不存在了，也没有办法去读了。

我们读的是一本记录着一去不复返的“原始历史”的历史书。

或者听老师的历史课讲一去不复返的原始历史。

另一个例子是:

史记，宋史，历史信仰。

这里指的是一部历史著作，是当时的人写的，也有后世甚至现代人写的。

古希腊的希罗多德，被西方人称为历史学之父，被称为历史学，西汉司马迁写的《黄帝至汉武帝中国通史》被称为《史记》[2](史记)。

《孟子·离娄上》:“成于晋，游于楚，春秋于鲁，一也。

它的主题是齐欢·金文，它的文本是历史。“也就是说，用文字记下纪欢笔下金文的事情。这种纪欢《金文》的文字记载是历史，就像《春秋》一样。

前面提到的《三国志·兀术、吴主引》和《读书史》，这里的历史和《书传》一样，都是“浏览”，指的是书，也就是史记。

在中国，历史和史记是一个词，英语也是，两者都是历史。

在德语中是不同的词，把过去发生的事称为“Geschichte”(历史)，把历史写成“Historie”(历史记述)。

过去的历史已不复存在。

我们根据过去历史的记载，了解真实、客观、原始的历史。

换句话说，我们通过别人的眼睛看到过去的历史，我们通过别人对历史的了解了解过去的历史。

这是一种间接的理解，即通过一个载体和中介来理解原始历史。

都说我们是通过史记来认识历史的。如果只参考文字不够全面准确，我们需要做三点补充。

第一，我们讲史籍，不仅要包括文字，还要包括图像和语言，如口述、录音、图片、照片、电影、电视、光盘、数字等等。

这种历史记录，除了有目的地记述历史之外，还应该

包括当时人们不是为了讲述历史，而是为了现实生活的需要而记录下来的东西，如档案、账本、公文、合同、书信、日记，甚至书籍、文章、文学、艺术品等，这些东西有的以原始的实物形态保存下来，有的以临摹、印刷、临摹的形式流传下来。这些东西是当时的人做的，不是后人写的，也不是后人的意识加工的。

在反映历史的真实程度上，往往超过了后来对历史的描述，即属于所谓的第一手材料。

第二，除了历史记述，还有实物，也就是留存下来的过去的遗物。

如遗址、墓葬、建筑、文物等。

这些东西有的有文字和图像，既有叙事功能，也有实体功能。

留下来的历史对象不是活的、动的过去历史，而是能反映活的过去历史的东西，也是了解过去历史的重要第一手资料。

第三，除了以上两类，我们对历史的认识还经过一个很重要的方面，就是现实生活中的历史的东西。

我们对历史的认识，其实是基于我们在现实生活中所获得的知识、认知能力、认知方法、认知技术。这些知识、能力、方法、技术都是通过历史积累形成的。

这里就不说了，后面讲历史认识论的时候会提到。

这里我想说的是，现实生活中有很多历史的东西，是现实的一部分而不是历史的一部分，但它们确实是历史在现实中的保存、延续和变形，是我们可以直接接触、理解和体验的。

但是，在谈论了解历史的时候，往往容易忽略这一点，以为我们对历史的了解只是过去历史的东西。

这个问题很复杂，不容易说清楚。我们讲历史认识论的时候会讲到，这里只提一下。

这样，过去历史的“载体”或认识过去的“中介”就从“文字记载的历史”或“历史记述”扩大到包括过去遗留下来的实物和现实生活中的历史事物，即记载的“负荷”不仅仅理解为文字记述，还包含了“载体”的含义。

都是了解历史的资料，可以说是“史料”。

我们生活在历史中，每个人都有历史经历。这是我们自己记忆中的历史，就像我们身体上的伤疤，是我们过去历史的物质形态遗留下来的。

这些都是过去整体历史中很小很短的一段，是人们对历史的亲身经历和直接感受，但这只是很小的一部分。

而一旦写下来或者说出来，对于别人来说，就是了解历史的信息，也就是史料。

不管它在多大程度上反映了真实原始的历史，甚至不管它是否真实，史料始终是一种客观存在，是我们认识历史的基础(比如过去有鬼神并不能证明有鬼神，或者过去有鬼神。

但这种鬼神的记录可以让我们知道过去人们的信仰、心态和生活，这是客观存在的。

正是通过这种史料，我们理解了一去不复返的客观存在的历史，形成了我们的历史认识。

这样理解的历史是主观的、自觉的，也叫“历史”。

这是历史的第三层含义。