周涛的《马田》和文
马、杂文、珍禽、游牧长城、架设荒地、杂文、戈内斯的马、哈拉沙尔的杂文等。
？目前已出版诗歌散文集20余种，深受读者喜爱。获全国诗歌奖和全军八一奖，1998首届鲁迅文学奖。他是新边塞诗的代表。同时，他也是当代中国最具人格魅力和文学气质的杰出作家之一。
天马熊峰
周涛
有一次，我在夏天的伊犁草原遭遇了一场迅猛的暴雨。雨来得如此之快，以至于在天空中悠闲盘旋的孤鹰没能逃脱，被击落。这一脚雨下得太猛了，把长满草的袁野一下子打得烟尘四起。正是在那场短暂的暴雨中，我看到了最壮丽的马在奔跑。分散在各个山谷的马好像都被赶到这里了。男孩，他们被暴雨的鞭子抽打着，被低沉愤怒的雷声威胁着，被突然消失在大地中的闪电激动着。马，这种不安分的生物，从无数的山谷和山坡中走了出来，山洪在这蛮荒之地汇聚。小团体合并成大团体，大团体在运动中膨胀，成为一片喧嚣和混乱。第一次争先恐后，来回奔波，被人头分配，湿透到极点！有的疯狂地向前奔跑，像一群锐利的士兵，去踩闪电；有的来回奔波，忙得像个不畏艰险、收拾残局的将军；小马驹严肃而紧张地跟着母马跑，不再调皮快乐，却突然老练了许多；牧羊人被困在难以控制的湖中。他大叫，但是没有声音。他的呼喊就像扔进湍急河流中的一颗石子。
雄壮的马蹄声在大地上奏响的鼓点，悲壮的尖叫声和呼喊声在拥挤的空间里碰撞飞溅，划出不规则的曲线，缠绕缠绕着漫天的雨网，与雷声雨声交织在一起，形成一个惊心动魄的舞台。而这一切都要在快速运动中表现出来。几分钟后，马群消失，暴雨停止，你再也看不到它了。
我在那里站了很久，呆若木鸡，精神错乱，迷迷糊糊。我看到了，看到了，世界上罕见的奇观，无可替代的骏马，古战场的重现，伴随着这首交响曲复活的雕塑和油画！我在脑海中记得这几分钟里我所看到的，我相信它给我的一切将使我终身受益...
马就是这样，它奔放但不吓人，没有残忍；它优雅顺从，却不随意欺凌，也不懦弱。说它是进取精神的象征，是崇高情怀的体现，是力与美的巧妙结合，恐怕也不为过。屠格涅夫曾在《他的庄园》中说，托尔斯泰“大概是什么时候变成一匹马的”，因为托尔斯泰不仅热爱马，写马，而且坚信“这匹马能思考，有感情”。和那些历史上的伟大人物、民族英雄一起铸成铜像，立在最醒目的地方。
以前我只觉得只有《沉默的唐》才是马的史诗。离开伊利后，我不这么认为。看看我们伊犁的天马。这些被古人称为吉吉、血宝马的英雄后代，日出而作，日落而息。他们看起来水是那么的宽松和期待，那么的原始而有感知力，那么的美好而不加修饰，这样才会走自己的路而不被世界淘汰。成吉思汗的铁骑作为臂膀已经消失，六杖马车作为交通工具已经被忽视，但是马不会被任何新的东西取代，它有它的价值。
牛从拉变成了吃，还实用；驴和骆驼会成为动物园里的展品，因为它们只会越来越稀有；马与交通工具只是取代了它，在实用意义上解放了它，当它从一件实用的物品演变成一件艺术品的时候才刚刚开始。
我们为中国有好马而自豪。从秦始皇的兵马俑到唐太宗的六匹马，从骑燕子的奇妙想法到大湾血马的奇妙传说，从关云长的赤兔马到朱德总司令的长征坐骑...纵观马的历史，我们会发现它们与我们民族的历史息息相关。难怪战马、勇士和英雄有着密不可分的血缘关系。彼此的互动，彼此气质的互补，造就了多少瑰丽的形象？即使有一天马最终离开了战斗的光荣事业，人们也会随时从战士身上找到马的魅力和遗产。我们有多少关于马的故事？我们是一个非常爱马的民族。时至今日，就像我们所有的优良传统都像黄河之水一样传承了下来，我们名马的筋骨、血脉、神韵、精神也传承了下来。“龙马精神”存在于伊犁的天马中-
这匹马非同寻常。
宫星是家星；
向前敲瘦骨，
裘德自带铜音。
我想，即使我一直固执地对不爱马的人抱有偏见，恐怕也是可以被原谅的。
(所选文本已被删除)
明月文
周涛
月亮越来越圆，它的完美就像一个句号，结束了四季中最好的时光。春天是蓬勃的，夏天是绚烂的，秋天是灿烂的，就这样结束了，“而一个本该持续到永远的时刻，在我知道之前已经来了又走了”。然后，它会面临深秋的寒冷，冬天的寒冷。
从古至今，中国人对月亮的变化都非常敏感，这种敏感逐渐养成了一种独特的心理，细腻、柔软、多愁善感、内向。中国人选择了这一天，如蚕吐丝，拖着许久不肯轻易吐露的心事──“江边谁先见月，月光照人几时？”这个温和的问题，看似不经意，却突然将思想的触角伸向了远古的荒野，立刻质疑起了人类的起源。陈子昂白天思考这个问题，他意识到自己的简洁。“在我之前，过去的时代在哪里？在我身后，未来的世代在哪里？。我想到天地，没有限制，没有尽头，我独自一人，眼泪掉下来”；李白也明白“天地之夫，万物之逆程；时光荏苒，百代流逝。而若浮生为梦，则为喜几何。”他甚至想跳起来“想上天去拥抱明月。”
这些唐朝的中国人在一千多年前就想到了这种距离和深度，这不仅是一个瑰丽的想象，更是一个科学的命题，说明中国人对现实生活的超越自古以来就是自然而然的。
因此，中国人庆祝中秋节是合理的。可以说，中秋节是全民族的诗歌的节日。“天上只需一轮托起，人间皆仰视。”世界上哪里有这样凝聚人心的节日？其他的节日都是热闹的，只有清静悠远的中秋节是约定俗成的。中秋节放鞭炮是不可能的。其他节日放鞭炮是营造气氛，中秋节放鞭炮是糟蹋。
那一轮月亮真的越来越圆了。
因为它的完美，引起了一些人的悲伤。此时，悲伤是一种难得的美好情感，是一种向往，一种怀念，是对自己一生的反思和总结。这些美好的情感自然是多愁善感的。“一轮明月高悬京城，万锤百炼”是一种情怀；“发现我们一半的朋友都死了，让我们震惊，让我们的心燃烧着悲伤”是悲伤的；《惊月之鸟》静；“露如真珠，月如弓”是个巧妙的比喻；只有李白的“明月从天上的山升起，在云海的无限阴霾中。而风，已至千里，捶于玉关城垛”，并无悲凉之意，初写明月也是万里出世的气魄！
但无论如何，唐朝没有一个大诗人不在乎月亮。一本唐诗，随处可见月亮。虽然各有各的文笔，各有各的寄托，但都沐浴在月亮的光辉里，月亮恩赐的奇妙无处不在！
最令人费解的是，随着唐朝国力的强盛和疆域的辽阔，唐诗中竟然没有一首关于和歌颂太阳的诗。仿佛太阳根本不存在，“月上柳梢头”是人间最美的瞬间。
那一轮月亮像白莲花一样穿过云层。云疑月好，云破月作影。可以有一丝凉风，但风不能大。如果风很大，这将不是一个中秋节的好地方。现在是中秋节，难得月黑风高。这也是上帝对炎热干燥的世界唯一的怜悯之举，使它变得凉爽而完整。
最好有三五个好朋友，一张石桌，几把藤椅。一壶老酒要温，撒上一撮姜。来一盘花生、茴香豆更好；一罐凤尾鱼，一盘大闸蟹，还有一些水果。你不想喝醉，但又想动情，所以千万不能端上一大盘羊肉，糟蹋了风景。“蓝色的天空，黄色的花朵，在北方飞翔。谁醉了小赖的霜林？总是眼泪夺眶而出。”真的是秋天的伤，但是伤的还是比较多。那句“今夜何处醒，杨柳岸，风在何处息”一下子暴露了典型情态的生命孤独苍凉和心灵的缺失。唐朝以后，宋朝的明月越来越美，越来越悲。这种代代相传的明月情结，清晰地揭示了中国文化的变通倾向。即使是奔放的苏丽珂东坡，在唱“明月几时有，向青天要酒”时，也仍然是向明月而不是向红日要酒。
那月亮此刻高挂在夜空，就像宇宙中唯一一盏五彩缤纷的路灯。没有人认为光是反射太阳的，只认为清澈的光是自己独有的；它不炽烈，不刺眼，让人沐浴在光里，直视月亮，月亮的光，与人亲近。《月色如水》是无声的呢喃，是母亲慈爱的眼神，是打乱星星的台词后醒目的句号，是云朵和谐下突出的主题曲。
月亮不仅无时无刻不陪伴着我们，呵护着我们，还不断地抬起我们的眼睛，开阔我们的心灵。我们完全习惯了月亮，并认为这是理所当然的。从来没有人想过，如果宇宙中没有月亮，人类会生活在如此漫长的无知和难以忍受的黑暗中！
幸运的是，我们有月亮！
中国古代神话有“射日”之说，说明天有恨，至少是爱恨交加；还有“一天天”的说法。夸父追日，半路渴死，“弃杖而化邓林”；只有月亮的神话才是最美的。《飞向月球》嫦娥奔月女神，只有美丽的嫦娥配得上月亮上的广寒宫。
神话之所以是神话，是因为它太奇妙了。这样的古人脑子里演绎的故事，神奇地预言了几千年后的人类行为——今天，人类正在登月，但带的不是兔子而是狗。关于太阳的神话在今天也成为了现实，那就是原子弹，核弹，每一颗原子弹的爆炸无疑都是太阳在地球上升起的裂变火球，后羿会射九天以解除人民的苦难，这完全符合当今时代的现实。我们不想在千千有一百万个带核弹头的小太阳，但是我们想要一个永不污染的月亮！
月亮毕竟不老。千百年来，一代又一代见过月亮的人都老了，死了。只有月亮还高高挂着。“一钩就够明天用了，何况明度满十分”，明度不减，容颜不老。月轮上淡淡的阴影不是老年斑，而是月宫里高低不平，月亮的美是不朽的。
在这里，我突然明白了:那个被我称为“小时候的白玉盘”的月亮，是一颗心明澈，天高云淡的中国心。中国人的魅力，中国人的审美，中国人的情态，都被月亮遮住了。总之，中国的古代文化就是月亮文化。
“但愿人长久，千里好风光。”人是全人类，千里是全世界。我相信中国的月亮文化会被越来越多的人接受，因为在世界的任何一个角落都能看到月亮，而且是人类的共同语言。
“月亮代表我的心”，我的心是中国的。
月亮是明亮的，我的心是开放的；月满喜，心荡；月亮很远，我的心在流浪；月亮靠近窗户，我睡着了。
(有删减)