儒家经典有哪些古代经典?

儒家经典的主体——“十三经”

经学的核心是十三经,历代儒生都视之为经典。宋明理学虽然侧重于《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等四书,但《中庸》毕竟是《礼记》中的一章,《论语》、《孟子》也在十三经之列。两千多年的经学史,大致是围绕着这十三部经学的创立、考证、诠释、注释而展开的。十三经是儒家经典的主体,其他众多的儒家经典都是由它们衍生出来的作品。因此,理解“十三经”是把握经典的关键。“十三经”每一部的概况如下:

周易

全文二万四千余字,原名《易经》,又称《易经》。它原本是一部占卜书,后来被儒家奉为哲学经典。相传古代占卜用的易书有三种:一种是夏朝的易,叫连山;一个是商朝的夷,叫“归藏”;一个是《周易》,也就是现存的《周易》。前两部已经失传,而《易经》流传至今。在《周易》中,两个基本符号——"和——"用来代表阳和阴。将这两个符号重叠三层,如三(干)、三(坤),可以形成八种组合,称为八卦;八卦成对重叠,可组合成六十四卦;六十四卦各有六卦。六十四卦各有其词,每卦各有其词,分别解释每卦的意思。卦和字的字就是《周易》的经。很多研究《周易》的学者认为,卦爻辞是西周初年的作品,因为其中记载的内容包括了殷商先民的故事和周初的史实,但对后世没有色彩。

除了卦之外,还有说文的列传,如篆篆、文言、凝聚、朔卦、序卦、象、杂卦等,统称为“十翼”。《十翼》的作者不是同一个人,也不是同时写的。释易对《周易》经文的解读可能与原意不符,所以我们不能依靠他们来理解文本。

《易经》研究历来有两派。一派侧重于象数和占卜,如汉代的易学。一派重义理,阐发思想,如《三国志》王弼的易学。

尚书

全文2500余字,原名《书》,是夏商周时期一些历史文献和传说的汇编,后来成为儒家宣扬二皇三王周公孔子治国的圣书。《尚书》的内容可以分为所谓的今文和古文。这篇文章《尚书》是西汉初年山东傅生传下来的,共有28篇。西汉中期以后,以周、秦六种文字写成的古文《尚书》多次被发现。古文《尚书》在汉代未能在文人中立足,以至于西晋以后完全失传,现在只能看到它的书名。

东晋时,张羽的施美焕根据《尚书》的一些散字,编撰了25部所谓古文《尚书》,后被称为“伪古文《尚书》”。他吸收了金文《尚书》原文,将其拆分成33篇,拼凑成58篇的数量,以满足刘向、郑玄注释的古文《尚书》的需要,呈献给朝廷。《尚书》是胡美提出的古文,被收入《十三经注》,实际上是今文《尚书》和伪古文《尚书》的合并。所以只有现在版本的《尚书》是真迹,而古代版本是梅伪造的。还有梅伪造的《尚书孔子传》13卷,据说是西汉孔安国对《尚书》的诠释。梅编著的这些伪书,直到清代颜若干著《中国古代文学疏证》才被彻底揭穿。在古代,对《尚书》的研究不仅仅是十三经中的注释和注解,宋代蔡慎的《集传》也是《尚书》研究的重要成果。

诗经

全文三万九千余字,原名《诗》,是我国最早的诗歌总集,分为风、雅、颂三类,包括寺庙诗、清大富诗、民歌,时代为西周至春秋中期。在春秋战国时期,各种学派都曾研究和使用过这首诗,但与其他学派相比,儒家对这首诗的整理和系统传授水平最高,并逐渐成为儒家的专门经典。汉代齐、鲁、韩、毛教《诗经》。前三派属于现代散文诗学,代表文人,魏晋以后逐渐衰落。由毛衡、传诵的毛诗,属于中国古代诗学,流传至今,有310篇,其中有六篇只有题而无诗。历代《诗经》研究的成果有《十三经注》中的毛传、和孔的《正一》,南宋朱的《诗传》,清代的《石矛传》,马的《石矛传》,姚纪恒的《诗经通论》,王先谦的《三易书集》。

仪式

全文五万七千余字,原名“李”,汉代又称为“李实”、“李靖”,晋以后称为“”。这是现存最早的记录古代礼仪的书。《仪礼》成书于东周,但书中所包含的各种仪式,在这本书之前应该就有了。孔子办私塾时,通过对古代礼仪的整理和编辑,形成了教科书《礼》。礼是孔子讲学的重要课程,是儒家思想的重要内容。

西汉初年,高露唐生传下17件礼,分为西汉大岱(大德)、(戴胜)、青浦三派礼,均属经学,为学者所立。甘肃武威65438年至0959年出土了大量汉简《礼记》,为青浦传世,为研究《礼记》提供了重要参考。流传至今的《礼记》是东汉郑玄注刘向的《别录》。其内容与西汉学者《礼记》相同,有17条,包括官礼、昏礼、会士礼、乡饮礼、乡射礼、吞礼、大礼射礼、彩礼、与大夫同食礼、拜礼。据《汉书·文艺志》记载,《古力经》有56种,均为古代汉语《李经》。其中65,438+07与今天的李靖基本相同,其余39名为汉代李逸,已失传。除《十三经注》中的郑著、贾舒外,南宋朱的《礼记传释》、张尔其的《礼记句注》、凌廷堪的《礼记释》和胡佩云的《礼记正义》都是重要著作。

礼记

全文九万九千余字,又称《小戴礼记》。先秦礼学家在学习《礼记》时,也教授一些相关的参考资料,称为“录”,对《礼记》的内容进行解释、说明和补充。西汉时《礼记》为学者所立,《礼记》博士在讲《礼记》时也选择了一些“笔记”作为辅助教材。东汉中期的《礼记》注释只有两种:一种是大德所选的85篇《大戴李记》;二是戴胜编的《小戴笔记》四十九篇。郑玄为小戴注释《礼记》,于是学的人越来越多,影响也越来越大。这就是流传至今的《礼记》。因为郑玄还对《仪礼》和《周立》作了注释,所以这三部书被称为“三礼”。

东汉以后,《礼记》的地位逐渐上升,因为《礼记》只记载了一些礼仪制度,而《礼记》更多地论述了这些礼仪制度的意义和作用,从理论上阐述了儒家的“礼治”思想,更有利于统治者发挥和使用。于是到了唐代,《礼记》从原本的经典地位提升到严肃,取代《礼记》进入唐代“五经”。

《礼记》作为一部儒家杂编,内容非常复杂。《礼记》中有很多专门解释《礼记》的内容,如《关彝》、《昏易》等。这几章论述了礼的深刻含义,是研究儒家礼治思想的重要基础。有些章节谈到了儒家关于国家和社会制度的观点,比如知望和李云。有些章节讲人生哲学和道德修养,比如《大学》《中庸》《儒家》。有些章节以孔子的名义解释儒家学说,如《仲尼烟具》和《孔子游手好闲》。还有谈论教育的薛稷和谈论音乐的月季。此外,还有许多关于各种礼仪制度,礼仪规则和哀悼的章节。《十三经注》除郑注、孔舒注《礼记》外,还有其他著名的《礼记注》,如宋代的《礼记集注》、清代的《礼记集注》和孙希丹的《礼记集注》。

《周礼记》

全文四万五千余字,原名周官,西汉末年被刘欣改名为李周。这是一本关于政治制度的书。战国儒生以春秋时期周王室等国的官制为基础,设计了一套理想化的制度作为全书的内容。李周分为六个部分:天官中宰、地方官司徒、官纯宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。其中,冬讼空已失,汉人用先秦古籍《考》补充。该书记录了300多种官员,介绍了他们的职责,其中许多是对周代政治制度的真实记录,因此《李周》仍然是研究古代制度的重要古籍。

根据汉代河间献王刘德川的说法,《周官》古本是西汉景帝年间河间在民间搜集的,所以《李周》属于中国古代典籍,站在汉末学者的位置上。《周礼》除《十三经注》中的郑著、贾舒外,清代孙诒让的《周礼正义》是研究该书的重要著作。

《春秋》与三传

《春秋》曾是东周各国民族史的总称,现存的《春秋》是东周鲁民族史的专称。它记载了鲁从鲁寅年(公元前722年)到十四年(公元前481)* * * 244年的历史。孔子对《春秋》进行了修订和整理,将其列为“六经”之一,作为私塾传授历史知识的教材。《春秋》对历史事件的介绍很简短,全书只有16000字,所以有一些解释《春秋》的传记。

据《汉书·艺文志》记载,西汉时期对《春秋》有五种解释,即左、公羊、、邹、贾。而邹无师,贾无书。其实《左传》、《公羊传》、《梁传》影响都很大。《左传》是一部独立的历史著作,在司马迁的《史记》中称之为《左氏春秋》,而《春秋左氏传》的名称是东汉班固写《汉书》时才使用的。在汉代尊经的情况下,它与《公羊传》和《胡亮传》一起被看作是一部解释《春秋》的传记。其实《左传》是一部以《春秋》经典为基础的历史著作,而不仅仅是为了解释《春秋》。西汉时期,《左传》作为一部古代经典,一直在民间流传,但并非学者所立。刘欣试图通过学者建立《左传》的原因之一是他没有建立《春秋》。西晋的杜甫做了一部《春秋列传》,才把《左传》拆开,附在所有的《春秋》经书上,形成一本书。两书合并后可以看出,《左传》编年史始于鲁寅年(公元前722年),止于鲁悼公四年(公元前464年),比《春秋》多了17年。《春秋左氏合传》中有许多“无经列传”,但原《春秋》不载而《左传》有篇。以公元殷年为例,七经,皆有“传”;传记14篇,其中7篇是“无经传记”。

《春秋》三传中,《左传》以叙事为主,《杨公传》和《梁传》以解经为主,叙事较少。所以后两部传记只能作为纯经典阅读,不能作为史书阅读。《公羊传》和《胡亮传》都是汉代学者所立,属于现代文学经典。汉代以后,儒生经常用这两部传记来表达自己的政治观点。因此,这两部传记,尤其是《公羊传》,在经学史和思想史上也产生了巨大的影响。

论语

这是一本记录孔子和他的几个学生的言行的书。《论语》一词最早出现在《礼记》中,可见《论语》在西汉以前就已流行。据《汉书·艺文志》记载,《论语》是孔子身后的弟子或再弟子编纂成书的。在西汉,它还被视为一种传记和记录的作品,只是作为儒家经典的辅助翼。东汉以后才作为正式书籍收入“七经”。《论语》12000余字,分二十篇。该书保存了孔子大部分丰富的思想内容,是研究孔子及其弟子的必读之作。西汉时期流传的《论语》有三种:《古论》、《齐论》、《鲁论》。前者属于中国古代经典研究,后两者属于中国现代经典研究。自汉代以来,《论语》受到高度重视,历代研究著作层出不穷。比较重要的研究著作有南宋朱的《十三经注》和邢毓恕的《论语注》,清代刘宝南、刘的《论语正义》。

孟子

这是蒙克言行的记录,包括他与门徒的问答。《孟子》一书主要是由孟子的两个弟子万章和公孙丑写的。孟子自己润色,写于战国末期。全书三万四千余字,分为梁、公孙丑、、、、和献身七章,每章又分两部分。班固《汉书·艺文志》记载“孟子,有十一篇”。东汉应劭《风俗穷略》说:“孟子写十一本书,其中七本是汉文,四本是外文。”与应劭同时,赵琪认为《四书》外意肤浅,怀疑是后人的伪作,所以只写了《孟子》七部内书。后来,赵琪的7本笔记流传下来,而4本外文书籍逐渐失传。在汉代,孟子和《论语》一样,只是被当作一种传记,直到宋代才作为经典收入十三经,孟子是最后一个进入十三经的。它反映了孟子系统的哲学思想和社会历史观,其中“民为重,君为轻,国为次”的思想非常可贵,但明成祖朱元璋对此极为不满。他下令删除《孟子》中关于重视人民的内容85章,书名叫《孟子节》,不准学者学习这些被删除的内容。

孟子研究始于汉代,赵琪的《章句》和孙爽的《十三经正义》是重要成果。此外,清代焦循的《孟子正义》被提升为清代《孟》注中最高级别的著作。

《孝经》今传1700余字,分18章,是十三经中最短的。其基本内容是讲从皇帝到庶人的人们如何履行孝道,进而说服忠君。《孝经》在东汉时期被列为“七经”之一,历代统治者都非常重视。

经学者考证,发现《孝经》中的一些内容是抄自《左传》、《孟子》、《荀子》。根据《吕春秋·茶微》中引用的《孝经》一文,可以知道《孝经》成书于战国末期。汉代有一首中国古诗《小经》,南北朝时已亡。

尔雅

《尔雅》是十三经中的一部特殊经典。其实它本身并不是一部经典,其内容根本没有任何意义,只是一部古代训诂资料的汇编。唐文宗开创了“十二经”,一种成人的石刻,才上升到“经”的地位。后世学者只是用它的训诂知识来解释经典。尔雅***19篇,全文10900多字。从所涉及的文献、利用体系和史实来看,它不是一部一次性的作品,而是几代人的训诂材料汇编而成。这本书在战国之初就有了雏形,经过汉代经典的发展和补充才成为现在的局面。除《十三经注》中的朱郭和行书外,清代还有两部重要的《尔雅》著作。郝懿行的《尔雅义疏》侧重于对朱郭的确认和补充,邵的《尔雅正义》则从经学的角度发展了《尔雅》。

儒家经典中的经典诠释

儒家经典研究只有13部经典,总字数65万,十三经注释只有416卷,而历代诠释的经典数量超过几百倍。据《四库全书总目》和《书商夫妇》正在整理收集的典籍有3900余部,近5万册,大致按典籍保存和记载,没有记载的人不止这个数,历代失传的典籍更是无法统计。所以绝大多数的儒家经典作品都是经典。

古代诠释经典的体例最为多样,居各类经典之首。一个儒家的“正经”被学者们以各种风格和形式注释和发展,产生了上百部作品,甚至近部干部作品,这并不奇怪。在中国,注释经典书籍的体例在唐代以前基本完备。根据隋书《经籍志》的记载,记载的是传,所以,写,注,说,微妙,一般,章句,规定,集中注释,集中解释,集中意思,声,解释,解释,友谊,一般解释,疏疏。

传“传”就是传。相传《周易》十经是孔子写的传记,所以又叫《易达传》,是最早的注释传记。后世有大量以“传”体注释经学的著述。就一部儒家经典而言,各种传记由于注释角度不同,内容差异很大。比如春秋时期的《左传》,主要以论证技巧为主;然而,《春秋公羊传》和《春秋枢纽梁传》主要侧重于阐述儒家经典。还有各种形式的传记,有的是根据经文逐字逐句解释的,如《石矛传》;有的是杂引用他的话,由义来证明事情,如《汉书·诗传》。

“注”的本义是往里面灌水,使之顺滑。引申为解释和疏通古籍中的疑难词语。东汉时期,郑玄著述甚多,但仍有《礼记》、《周注》、《礼记注》。这种文体由郑玄推广开来,成为解释和疏通文意的最常见形式。经典部也有很多叫“注解”的经典。

说“说”就是解释意思,主要是以解释义为主。“说”的文体也起源很早。据《汉书·艺文志》记载,有《五鹿冲宗书》,《诗经》有《欧阳》,《诗经》有《鲁》《说文》,《论语》有《齐说》、《吕氏夏侯说》和《晏》。阿清作家惠写的《李硕》虽不含经书,但为了解释古音古义,对其进行了整理。

文风“写”即表达知识,是郑玄首创的。郑玄之诗尊《毛传》。如果《毛传》晦涩难懂,他就把自己的看法写下来,做上标记,成为“笔记”。郑玄《毛诗注》之后,出现了无数通过注释来阐释经典的作品。仅清代就有胡永云的《毛诗注》、的《周官注》、的《礼记注》、俞樾的《礼记注》、刘的《公羊注》。

解释“谢”就是分析和解释。“谢”的文体起源很早,在春秋战国时期的诸子著作中就有。比如《韩非子》中的解老,就是一篇解释老子的名篇。后人用这种体例诠释经典,或称“谢毅”或“谢毅”,如东汉傅谦的《春秋左传》中的谢毅,贾逵的《周官》中的谢毅和《左氏》中的谢毅,何修的《春秋公羊》中的谢毅等一直保存至今。

“疏”就是疏通。这种文体起源于南北朝时期的《逸书》。梁武帝阚在《说文解字序》中分析了《说文解字》的特点,即“引经据典,博采众长”。到了唐代,唐人对汉人经典的诠释似乎不甚明了,于是出现了新的诠释形式“疏”,既注解了文本,又注解了前人的注解,形成了经、注、疏三个层次。一般来说,疏不违注意,所谓“疏不破注。”在唐代,官义被称为“义”,如孔的“五经义”以及后来的“七经义”。私人注释的著作仍称“书”,如贾的《书》和《书》。

章句“章句”主要是分析经文的篇章,流行于西汉,为儒家经典所用。先秦时期的古籍都是直接描述的,没有章节,也没有句子。后来儒生作章句,对内容的理解也在章句中表现出来。汉人的“章句”保存至今,包括赵琪的《孟子章句》,从中可以看出章句的特点。这种写法也被后世沿用,如南宋朱的《大学篇》和《中庸篇》。清代有焦循的《易经》和任启礼的《礼记》。

“集解”的风格是注释各种学派的理论。言和的《论语》和范宁的《春秋传·梁传》《十三经注》是这种文体的代表作品,而杜预的《春秋左传·吉杰》不属于这种文体,其注释仍然是杜家的话。不仅有解,还有论、注、讲、要、义、传,广泛应用于各种注释领域。就《纪传》而言,宋代的著名著作有朱的《诗传》、蔡慎的《书传》和苏辙的《春秋》。

丰富的经典是随着儒家经典的发展而逐渐积累起来的。春秋时期只有六经。战国以后,解释六经大义的传记、笔记开始在儒家著述中兴起,俳句、图像学等《周易》十翼就是《易传》。《李》所附的《纪》和《春秋》列传,都是早期的经学阐释著作,只是到了汉代才升格为“正经”。西汉儒生撰写的传记和笔记主要阐述儒家经典的意义,如《尚书大传》、《朝鲜诗传》、《春秋故事》等。然而,此时一些阐释儒家经典的著作开始显现出复杂的弊端。东汉桓谭在其《新论》中记载,经学大师秦实际上用了十余万字来解释“要典”一词的含义,这种滥用在后来的经学阐释著作中时有出现。东汉以后,经典注释逐渐转向训诂和名物研究方向,主要是训诂和研究名物体系,发展了章句训诂学,出现了许慎、马融、郑玄等著名学者。到目前为止,有《石矛传》、《李三注》、《杨公注》、《孟子注》等。,后被称为古钞。

魏晋以后,随着音韵学的发展,典籍中出现了大量的音韵注释作品。金代徐淼对五经进行音韵训练,成为当时各种经典的音韵注释典范。经学注音训音的传统在唐代得到进一步发展,出现了一批注释经学的经典著作。其中,陆德明的经典演绎取得了最大的成功。他的语音训练是音义结合,注一个不一样的音,就是表达一种不一样的解读。全书36卷,自汉魏以来已搜遍230余家,但十三经中只缺孟子一家,因为唐代孟子尚未入“正经”。后来,宋代儒生在发表十三经注释时,将经典注释的内容分散在各种典籍中,称为“陆德明音义”。

宋代注释经典的数量迅速增加。南宋时,经学家们确定了一批自汉代以来注释十三经的重要经典,并以十三经注的形式出版,在封建时代很流行。这套注释疏经中,除了孝经是唐高宗注释的以外,汉人和魏晋人各占一半,注释疏经部分是由唐宋人完成的。总体而言,重汉轻唐的汉学倾向于唾骂名物,与当时理学中儒生注释经典的方式大相径庭。虽然《十三经注》中很少收入宋代儒者的经典著作,但其中的许多成果已为历代学者所公认。如在《易经》注中,程颐的和朱的《易经本义》都有所创新,特别是程颐的更是受到清代朴学大师顾的推崇。关于《尚书》的注释,宋末元初蔡绅的《藏书传》和金鲁祥的《尚书表注》不亚于伪孔子的《列传》和孔的《正义》,后世学者多有利用。“诗”的注解是欧阳修的《毛诗本义》,往往能探究出诗人的用心。关于三礼,朱晚年的《礼记通解》篇节分明,并以《礼记》的内容加以注释,追根溯源。朱的《论语·孟子集解》虽然重在义的解释,但对初学者来说简明易懂,可与的《论语集解》和的《孟子章句》一并阅读。明代虽有大量典籍,但继承宋学,未能有所突破。

清代在诠释经典方面取得了辉煌的成就,不仅数量众多,而且在经学的许多领域都超越了汉唐。在选择上,首先在辨伪经典上意义重大。周代的《辨是非》、商、颜若渠的《尚书古书疏证》、惠栋的《尚书古书考辨》、胡玮炜的《易图辨是非》都是辨伪经典的代表作。特别是《古文尚书·书正》一书,以* * * *所列128条,逐一陈述了《古文尚书》的矛盾之处,彻底揭露了东晋伊美伪造《古文尚书》和《尚书孔子传》的行为,使几千年的遗留问题有了定论。其次,清代儒学经典著作几乎都有注释。十三经中,除《礼记》和《枢纽梁传》外,每部经典都有若干新注和疏漏。这些工作在吸收前人研究成果的基础上达到了一个新的水平。张是清末学者,他研究清人经典,选了一批著作作为“新疏经”,颇具代表性。它列举了:易经收录了惠东的《易经》、范姜和李松林的《易经补遗》、张惠言的《易经后记义》;《尚书》包括江生的《尚书集注》和孙星衍的《尚书今文注》。《诗经》有陈欢的《毛诗传》;李周包括孙诒让的《李周的正义》;《仪礼》包括胡佩云的《仪礼正义》;《左传》包括刘文奇的《左传正义》;“公羊”包括陈力的《公羊一书》;《论语》包括刘宝南的《论语正义》;《孟子》收录了焦循的《孟子正义》;《孝经》包括皮席瑞的《孝经注》;《尔雅》包括邵的《尔雅正义》和的《尔雅义疏》。这些著述大致可以反映清代经学研究的水平。此外,清代还对经典的注释做了大量的整理工作。康熙年间,纳兰性德出版的1860卷《通经解》由许和何峰编辑。编者收集了唐、宋、元、明对《易》、《蜀》、《春秋》、《李三》、《孝经》的评论。此外,清代儒学还总结了当代的经学阐释著作,如阮元的《经学阐释》和王先谦的《续经学阐释》。