西方哲学史上的道德和情感人物
& lt关键词>道德情感；康德；实践理性；自由；孔子；任；幸福的
一个
道德情感在康德道德哲学中处于什么地位，或者说有什么功能？这个问题值得研究。
什么是道德规范？康德在《德性的形而上学》中有专门的论述。他说:“道德情感是快乐或不快乐的感觉，这种感觉来自于我们的行为与这种义务法则一致或冲突的意识。”在这里，康德清楚地将道德情感与一般的感性或本能情感区分开来。道德情感是每个人作为道德的存在，自己拥有的；它只是主观的东西，不能充当知识；它与纯粹实践理性及其规律直接相关。& lt1 & gt；(SS.530-531)，& lt2 & gt(437-439页)在《实践理性批判》中，康德在论述“纯粹实践理性的动力”时，甚至把对道德规律本身的尊重也视为道德情感。
毫无疑问，人类作为有道德的存在，被赋予了道德情感。然而，为什么人甚至主要是有道德的存在或有道德的动物？借助现象学的“悬浮”方法，我们将试图找出人身上有哪些东西是不能悬浮的。一旦暂停，人就不是人了！金钱、财富、权力、荣誉、地位、名分、知识，甚至人们为获得它们而拥有的相应能力都可以被中止吗？我没有钱，没有财富，也没有挣钱的能力。那我就穷了，连生存都难以维持。我不得不生活得极其艰苦，但我仍然坚持不欺骗，不偷窃，不抢劫，甚至不乞讨...那么，即使我已经陷入了这样的境地，我仍然可以算是一个人！我还是值得被尊重的，不为别的，只为我的坚持。没钱是这样，上面提到的其他人就更是这样了。我们来看看身体和心理状况。本人残疾，截瘫，截瘫，内脏功能障碍...但我还是坚持自己的生活，不放弃自己。只要有可能，我还是会关心别人。就算我痴呆了，只要我还能对善良傻笑，对邪恶怒目而视，我还是一个人！仍然有权被尊重。最极端的是失去一个人的生命。如果你能以他人为代价而活，却不为此而死，那么这个人就不仅仅是一个男人，更是人与人之间的君子！是很可敬的。另一方面，如果我以损人利己为生，有健康的身体却自暴自弃，或者自私自利，我就永远不会关心别人，富而无情，争权夺利，名利双收...这样，我可能会让人恶心，让人害怕，但我永远不会被人尊重！正是在这个意义上，孟子斩钉截铁地说:“无恻隐之心，非人也；没有羞耻心，没有人性；没有听天由命之心，是不人道的；没有对错，是不人道的。”(《孟子？公孙丑》)
二
我们知道，康德在哲学上一直坚持划界的立场，比如，首先，上帝与人的分离，理论理性与实践理性的区分，感性与知性的区分，知性与理性的区分，现象与事物本身、现相与本体的一系列区别与区分。但是，在康德的哲学体系中，我们仍然可以意识到，他有一些或隐或显的东西。从纯粹实践理性的优越性和优先性出发，我们试图寻求这个东西。
首先，纯粹理性必然是现实实践的，它基本上是以提高和完善人自身的人格为目的的。它对人的道德行为有着直接的关注，保障意志自由，赋予人唯一的自然的自由权利，使人自由、独立、自觉、自律！& lt8 & gt所以，人类的完美，甚至完美，就成了人类的理想目标！通常我们会承认人类是理性的存在，人类是自由的存在。正因为我们是理性的存在物，所以我们是自由的存在物；如果我们失去了理性，那么我们也同时失去了自由。可以看出，上述两种说法在逻辑上是等价的。& lt1 & gt；但令人费解的是，人们不愿意承认人在本质上是有道德的存在。其实，说“人是道德的存在物”，说“人是自由的存在物”，说“人是理性的存在物”，都是逻辑等价的。因为康德也明确指出:“这种自由的确是道德律(ratio essendi)存在的理由，但道德律是理解这种自由的理由(ratio cognoscendi)。因为如果这个道德法则没有事先在我们的理性中被清楚地思考过，那么我们就永远不会认同像自由这样的东西(虽然这并不矛盾)。但是，如果没有自由，那么这种道德法则就不一定会在我们中间找到。”& lt3 & gt(S.108)，& lt4 & gt(2页)由此，我们首先可以说，只有人是自由的，人才能是道德的。进一步说，根据自由本身的定义
其次，理性只能在纯粹理性及其理念的关注下进行，即使是在直觉或经验领域。“既然这种自由的概念已经被纯粹实践理性的绝对法则所证明，它就充当了这种纯粹的甚至是思辨的理性体系的整个建筑的基石，……”
再次，在反思性判断(审美判断和目的论判断)领域，自由的理念也贯穿始终。作为自由的存在，自然也是被制成自由的，即理性由于其“自由”的性质，使我们作为理性的存在不是从世界(现象世界)中“取”出来，而是可以(被允许)进入事物本身。从而达到“不可能规律”或“无序秩序”的和谐完美状态因此，这个世界的成员——“我”与“你”(他人)、“他”(自然)不是“臣民”，而是平等的、活生生的“自由人”。& lt9 & gt康德在《实践理性批判》的结论中说:“有两件事。越是沉思久了，心中越是充满了千变万化的敬仰和敬畏:头顶的星空，心中的道德法则。”& lt3 & gt(第300条)，& lt4 & gt(第177页)有学者将此处的“Bewunderung”翻译为“惊人的赞美”。作为一个自由的存在，我所推崇的自然的“奇迹”和“头顶的星空”，不是通常理解的“自然的必然性”，而是指“自然的目的”。
综上所述，我们可以清楚地看到，贯穿康德哲学的是自由与实践或道德的主体性原则。正是在这一点上，康德甚至超越了整个西方哲学的逻辑，独自与我们的儒家思想沟通。
三
道德是一个实际问题。无论我们如何讨论和追问道德的动机，甚至到了先天先验和形而上超越的层面，道德总是要落实到我们当下的生活中。既然人是道德的存在，人当然要按照道德原则生活。康德在这方面为我们贡献了两条原则。一个是康德反复强调的道德命令:“只根据你可以同时制定一个普遍法律的行为准则行事。”& lt3 & gt(S.51)，& lt7 & gt(第72页)另一个是判断我们行为道德性的标准，即只有出于责任(Pflicht)的行为才被赋予道德价值。& lt3 & gt(第22-26条)，& lt7 & gt(第46-49页)前一个原则是孔子在儒家学说中恳切表达的:“欲立而为人者，欲成也。”& lt3 & gt以及“己所不欲，勿施于人。”& lt4 & gt《论语》中的对话和叙述，既实用又实用，最重要的是，它们可以成为原则。在它之下，在实践中就不会有差距。真的，只有在孔子那里，道德才成为人类的故乡，道德实践才真正成为一种自由、独立、自觉、自律的行为。与康德对德性的判断相对应，《论语》有如下表述，如“求仁得仁有何怨？”(第七篇引言第14章)< 5 >“我要仁者，我也仁者。”& lt6 & gt“仁靠自己，而靠别人？”& lt7 & gt“古代的学者都是为了自己，……”(《宪文十四》第二十五章)< 5 >；(第155页)“君子自足，……”< 8 >(卫灵公第十五章第二O节)
康德至少在理论上知道道德情感、良心等概念对道德实践的毋庸置疑的重要性，但他不知道这些概念从何而来。& lt3 & gt(S.31)，& lt7 & gt(第53页)所以当他讨论它们的时候，他往往在理论上理解它们，但在实践中却有一些差距，所以很难给人提供立竿见影的帮助。谈到如何培养和扩大自己的意识和自律，如何通过教育和教养来培养和扩大他人的良知和道德情感，康德显得更加无力和无奈。孔子从不否认他的快乐和烦恼。这是宋儒以来人们一直在谈论和推崇的。孔子和晏子...他们高兴什么，又担心什么？或者说，他们为什么又喜又忧？我们先来看看孔子自己的说法。
子贡曰:“穷而不谄，富而不骄乎？”子曰:“是。不穷则乐，富则礼。……”& lt；9 & gt(学习第15章)< 5 >(第52页)
子曰:“不善之人，不能久约，不能享其长。仁者仁心，知者仁心。”(《立人四》第四章)< 5 >(第69页)
子曰:“知者不如善者，善者不如乐者。”& lt10 >(永业六章第18节)< 5 >；(第89页)
子曰:“好，回来！一勺食物，一勺饮料，在肮脏的小巷里。人不忍则忧，回去不改其乐。贤哉，你回来！”(永业六章第九节)< 5 >；(第87页)
子曰:“吃喝水，屈臂枕之，其乐也。”。不义富贵对我来说就像浮云。”(第七篇第十五章引言)< 5 >(第97页)
孔子自言自语道:“他也是人。他生气的忘了吃饭，他开心的忘了烦恼。我不知道他会老。”& lt11 & gt；(第七篇引言第18章)< 5 >(第98页)
很明显，贫穷，简陋的房间等等。，普通人不快乐，孔颜亦不快乐。但这是普通人担心的，却不是孔颜所担心的。富贵是人之所欲，孔颜所不拒。孔子也说:“富贵可以自求。虽然你是鞭子，但我会为你做的。你要不到，就按我说的做。”(第七叙述的第一章)< 5 >(第96页)也就是上面所说的“不义而富贵于我如浮云”，也就是“富贵是人之所欲，而非所得，无处；贫穷和吝啬是人类的罪恶。如果你不按他们的方式得到他们，你就不会去。君子去仁，出名不好吗？君子无终食，则违仁，反反复复。”(《立人四》第五章)
孔子的一生是“十之五立志学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而从耳，七十而不逾矩。”& lt15 >(治理II的第4章)(五四版)孔子也说:“不怨天，不特待人。从一个学校到另一个学校。认识我真是太好了！”(《第十四宪问》第三十七章)朱评论说:“你不能怨天尤人，你不能与众不同，但你可以从学校学习，自然就能达到。“这就是自我批评，自我修养，一步一步来，没有什么比别人差那么多，自己都知道。但是，如果你深刻理解它的含义，你就会看到，它们中的一些不如知道的好，在性质上是独特的。”& lt5 & gt(第157页)钱穆进一步指出:“本章重在‘学’字。论语。都在说学校。如果你能上学，你就能到达。不抱怨，不抱怨，你也会去上学，但这已经是成就的标志了。孔子修行自律，循序渐进，所以他知道。知道的越深越反感，至于没人能知道的情况，那只是独一无二的。所以圣人可以做到人事之忠，天命之托。圣人的知识被普通人所重视。如果是高不可攀，那也是忠心耿耿，渴望在一个十室的城市里学习来达到这个目的。所以，学习从忠诚开始。如果你不忠，不相信学问，你就永远逃脱不了小人的命令。至于离校登顶，不晓人事，成就天命，不是孔子之学。”& lt15 >(383页)于是我发现，康德的道德情怀完全是外在的，却与孔子的人生融为一体。16 >即使时间已经过去了2500多年，我们依然可以强烈而真实地感受到孔子鲜活的一生，仿佛孔子那句优雅的话还在耳边回响:“如是山，不可完成，吾将止步；比如平地上，虽然盖着，我也会去。”(《子涵》第九章第十八章)< 5 >(第114页)
& lt参加考试并提供>
& lt1 & gt；曼努埃尔·康德。西顿的形而上学。第八波段理论-Werkausgabe。威廉·魏斯赫德。美因河畔法兰克福。苏尔坎普。1982.
& lt2 & gt康德的道德哲学。反式。牟宗三。台北:台湾省学生出版社。2000.
& lt3 & gt曼努埃尔·康德。《实践的批判》,《形而上学的批判》。第七乐队。威廉·魏斯赫德。美因河畔法兰克福。苏尔坎普。1974.
& lt4 & gt康德。实践理性批判。韩水法译。北京:商务印书馆。1999.
& lt5 & gt朱。四本书札记。北京:中华书局。1986。
& lt6 & gt陈箓。质疑伦理学的形而上学基础。四川大学学报(哲学社会科学版)，2002，(2)。
& lt7 & gt康德。道德形而上学原理。反式。苗田丽。上海人民出版社. 1986。
& lt8 & gt陈箓。在人类自由权利的基础上。西南民族大学学报(哲学社会科学版)，1999，(4)。
& lt9 & gt叶秀山。无法言说的康德哲学。哲学研究，1995，(9)。
& lt10 >叶秀山。重新理解康德的“头顶星空”。哲学动态，1994，(7)。
& lt11 & gt；曼努埃尔·康德。《城市的批判》。卡尔·沃尔？恩德。汉堡出版社。1954.
& lt12 >康德。判断力批判。反式。邓晓芒。杨祖涛学校。北京:人民出版社。2002.
& lt13 >曼努埃尔·康德。对未来的批判。菲利普出版社。1966.
& lt14 & gt；康德。纯粹理性批判。反式。魏卓民。武汉:华中师范大学出版社。1991.
& lt15 >钱穆。论语新解。北京:三联书店。2002.
& lt16 >& lt美女>赫伯特·格莱特。孔子--皆是圣人。彭国祥张华译。南京:江苏人民出版社。2002.
& lt1 & gt；人们一般说人是理性的存在，主要来源于人与兽、人与相。西方也强调人与神的分离，特别是说人是一个有限的理性存在。康德把理性分为应用于理论思辨的理性和应用于实践道德的理性，简称“理论理性”和“实践理性”。只有实践理性，更确切地说，纯粹的实践理性，才能使我们永远不被任何外在条件和内在欲望所逼迫，只按照同时能够成为普遍规律的行为准则行事，而不管失败与否。也就是说，我们成为了自由的存在。一般的理论理性必然会受到经验等因素的制约，所以不是自由的。脱离实践理性的理论理性将是不道德的，甚至是极端不道德的。即使是纯理论理性，充其量也是道德中立。如果一个人不理性行事，那么他就不自由，也不道德。我们说他像一只动物。而如果一个人仅凭理论就做出理性的行为，比如一味的求利害人，那么他不仅不自由，而且极其不道德，所以我们不得不说他禽兽不如！动物本身不应该受到指责。是人的不道德行为，甚至是极端不道德的行为，不仅让人失去了尊严，也给动物带来了耻辱！所以我下面讲的，在逻辑上等同于“人是理性的”“人是自由的”“人是道德的”，应该特别是指“人是实践理性的”甚至“人可能具有纯粹的实践理性”。