明代民歌评论2

有了相思之苦，总在心头的忧愁之后，有情人终于相聚相遇。虽然未必有终成眷属的结局，但在《相思病》和《穿越常在我心》之后，恋人们以各自动人的场景相聚，正如下面两首《挂枝》所描述的:

调情

娇滴滴的玉，我太在乎了，恨不得一碗水把你吞到肚子里。如果你日复一日地想着它，你就会日复一日地受到伤害。敢于上前亲吻。谢天谢地，他也没有拒绝。如果我知道你不会拒绝，我今天就不会做了。

这就大不一样了。两人感情还没谈过恋爱，或者没谈过恋爱，不知道对方深浅，所以有了调情节。“恨不得一碗水把你吞到肚子里。”虽然低俗，但却生动地表现了紧迫感。大胆去做，对方不会拒绝。这是早期知识。为什么要等到今天？这有点蠢。不经历相思之苦，不渴望相思之苦，怎么能这么容易接受？

拥抱

漂亮的朋友，想要杀我，今天来了。我喜欢勤快，连衣服都是搂抱着的，你的身体是堆着的。如果一个拥抱后悲伤就消失了，一个拥抱后厌倦就消失了，那就不能同床共枕了。站在我面前真好。

这双不比上一双好。这一对人由来已久。他们曾经互相欣赏。分别后，他们又见面了。自然，他们满心欢喜。一个拥抱之后，很多天的悲伤都会烟消云散。不同床，只要见面，就足以告慰多日未见的相思。这是大白话，也是没有虚伪的真话。

不同的

认识一个隔河偷情，两三个晚上就转身了。小安奴想拔个金钗，拔个银钗，打造一条艳遇路，这样的艳遇恐怕会持续很久。

与两岸恋人隔绝，远远就能看见，但没有桥，却要两三个晚上才能转过来。两三个小时就是五六个小时，确实是一段很长的路程，很长的时间。小女孩突发奇想，把头上的金钗和银钗拔下来修一条直路。这种幻想显然来自嫦娥七号相会的云雀桥。虽然嫦娥一年才见一次面，但她的爱情却是长久的。世界上的小女孩是异想天开，但她并不天真。她担心这段恋情不会持续太久。

好几次等不及黄昏。

好几次盼不到黄昏，盼到黄昏就害羞。把自己藏在灯后，灯后，故意漏眼睛。互送秋波，不肯抬头。不抬头，银牙坚持要罗衫袖，见他半推半秀。

希望是心灵的渴望，害羞是临场发挥的表现，但并不是真的害羞。真的害羞会让人泄气，所以虽然躲在灯后面，却错过了眼神。这是一轮波折，接着又是一轮。不抬头，在衬衫袖子上磨牙，半推半就，不抬头，绝对坚决。结果会是半暴露半满意。这种反复的旋转，只能表现出寓意和暗示，才能做到心灵和玄妙的最大化，收获亲情和美好。其中“银牙咬罗衫袖”是一个舞台造型感很强的经典动作，在戏剧和绘画中都可以使用。

粗犷的民谣要直白得多，没有那么多麻烦，完全直白，诉诸行动:

午夜

我姐姐叫我当郎。如果我不想半夜抓个后门敲门，我就要在我的农场里抓鸡拔毛，装成黄鼠狼偷鸡，这样我就可以穿裙子抓野猫了。

爱人半夜来，不能敲后门，因为邻居会听见。怎么发信号？教情人的好办法是从鸡舍里拔鸡毛，装成黄鼠狼偷鸡，让情人开门向外看，悄悄进去。最后一句“出去抓野猫”，和最后一句不一致，说明是押韵，狼不是猫，如果有野猫，也是野猫迎进屋。

骗人

我在雪地里知道了儿子的事情，有人猜到了家里的第一个脚步声。三个铜币买一双凉鞋。我的感觉是颠倒的，我也只是猜测。

就像假装黄鼠狼偷鸡一样，这也是作弊的小计划，只不过比前者麻烦。前者偷偷摸摸，掩人耳目，但这是一件散播怀疑，欺骗他人的事。穿倒扣鞋做颠倒的事情也是合适的。

因为是民谣，又因为属于下层，过去基于人们崇拜的评价，总是忽略了他们的“偷”，而把重点放在了“爱”上。这些民谣是被压抑的民间爱情，是追求爱情的赞歌，是青年男女渴望爱情独立自由的心声。以下两首歌曲受到严肃文学史的青睐，并作为例证:

偷窃

搞暧昧要慌，抓奸奴要上当。拼官双膝馒头，跪下说实话，咬钉嚼铁，我偷郎。

承认

乞讨妈妈的儿子急得写了一封情书，寄给了我的郎标。有一些事情，比如抛弃她的弟子，重新安置她，把她剁碎，年中死去。Anu犯了可怕的罪行，所以你必须再来！

这真的是追求自由恋爱的心声吗？诚然，民谣中有对爱情的歌颂，但恐怕更多的是另一种，那就是即使在今天也难以认定的婚外情。如果说有些民谣是不是骗人的很难分辨，下面这首就说清楚了:

与(男人/女人)有不正当的关系

当你的爱人进屋坐在床边，你想要什么？冰冷的手，会吮吸奴隶，吓坏奴隶。摸着奴隶，全身酸麻真难过，不管针线活。问问你的爱人他怕的是哪一个。你太多疑了。天下没有公婆没有兄弟，连邻居都管不了你我。谁来抓强奸？如果你见到我丈夫，你可以告诉他我的两个叔叔婶婶来看我了。

请放心，请大胆，就算老公回家撞见了，也可以认定是娘家兄弟。我也知道如果我打到一半，那就是做爱。知道了这一层，这些出轨的民谣是不是有些变味了？这就是当时的世态和人民的现实。我们没必要苛责，但似乎也没必要过分夸奖和赞美。

在一首名叫《青》的民歌之后，编者的解说文字中保存了这样一首歌:

郎道杰姐姐，这个世界应该是假的而不是真的，而且是由薄推薄的。从盘古开始，就有好几个三童女和九童女。最近有多少是干净的？

无疑，这是作弊者的自我辩护和自我解放。只是不知道明代江南的男女关系是不是真的那么开放。

(5)性

下面这组民谣，本来可以归入前一类的“出轨”。但由于现代的分类更加细化，所谓的情色、色情、淫秽也有区别。这里做一个粗略的分类，基本上与色欲、淫秽无关，涉及色欲、淫秽的词归为“性”。

在明清民歌中，这类情色情歌占了相当大的比例。这并不奇怪。食与色，关系到人类最基本的生存条件，也是生活最重要的内容。食是当下存在的基础，色是未来传承的方式。当人类还在为生存而挣扎的时候，或者说当性和生殖还没有分离的时候，自然而然地，“民以食为天”，性以地为业，人就会在天地之间生活和享乐，只能以最自然、最赤裸裸的食物作为快乐的源泉。

这类民歌对情色的描写五花八门，有深度的，有艺术的，有含蓄的，有露骨的，但态度都是开放坦率的，有一种生动的野性和粗暴。

妹妹出生了

妹子天生胸白，爱人摸摸也没事。当你走在石桥上时，你能想起什么？水弯刀完好无损。

“抚摸”等等，用现代语言来说，叫“前戏”。在这里，歌手明显有“赶紧出去”“占便宜”的心态，教唆“感动”就像一把不会受损的水砍刀，不告而别别人看不到。要是做别的，就不会这么贱了。

老公校

我的丈夫年轻而浪漫，只是长着和罗一样的脑袋。在宅基地上盖好田，能种的只吃，年年花，造福他人。

虽然是婚外情，但这和性无关，只是一种比喻和讽刺。

从现在开始

从现在开始，当你结婚的时候，不要点灯。你会明白的。昨晚，小女仆，他看着窗外。他看到了，从今天早上开始，他就对我笑，像个鬼一样。他说他叔叔会骑马，女孩把脚翘得那么高。我羞得满脸通红，又气又恼，骂了萧郎一声骚。

这是直接描写，是一首比较新颖的叙事曲。新奇不是男人女人的事。说到底，这种事情只是有限的几个动作。新颖之处在于叙事的运用，事件中的动作情态被第三者的少女看到。

送柬埔寨

张生扶着媒人的背，把她推进了罗微。从来不说话，笑脸，魂飞魄散。好姐姐趁没人要，趁这个机会好好玩玩。媒人摇头啐了一口，假装皱着眉头。一转腰就用手推。不要累。骂一个书生，求性下跪，不难。要求性下跪并不难。

这是一个关于白宫群英的故事。从唐代到明代，《西厢记》在几百年间演变成中国最著名的男女爱情故事之一，各种版本在文人和民间艺人手中敷衍。这首民谣虽然以“前戏”结尾，但不用猜也一目了然。在宋元时期，尤其是明清小说戏曲中，传统故事的二次创作是主要手段之一，但在民歌中极为少见，所以我选择在这里做一个说明。

工厂

磨，两片合二为一。很幸运，铁桩子把钟来捆住了。打了两场，不分胜负。一个在上面，他不能停止摆动。一个在底部，固定了就打不开了。是上面的人辛苦了，是下面的人安心了。

粽子

五月的端午节是我的生日。我穿着一件绿色的罗外套，我的脚是尖尖的。解开香带，脱光，插尖，把奴才咬个遍。

这两首歌用的是传统的“比兴”，比喻。通过一物与另一物的比较，兴是一种意趣，是被比较的东西所感叹。两首民谣里没有什么“兴”。当“比”到了这个地步，“兴”就有限了，格调就不高了。不过单看《碧》，两首民谣还是挺巧妙的，对比是最常见的日常事物。按常理来说，比较和它所比较的东西绝对没有联系，但一句话也不离奇，反而符合节日，含蓄。编辑后来评价说:“每一个字都很简单，却又很自然，是最难得的吟诵。”

这种别出心裁的比兴作品实在太多了，一个刊物上就有三五十个，几乎什么都可以和这件事扯上关系，而且从不勉强。真的是忍不住佩服和感叹。中国民间关于性的想象丰富多彩，几乎无穷无尽。

当然也不全是事。还有其他的，比如下面两首:

迷

范，我觉得你很帅，可以擦可以藏，可以随心所欲的收起，摇曳生姿，妩媚动人。你同时面对我，也同时面对人。关于你的消息让我气得手脚冰凉。

长得帅，能遮能遮，能收放自如等等，是粉丝的天性。，但直面自己和人不正是粉丝的特点吗？真是一个忘恩负义的人的写照。摇曳生姿引人入胜，结局却只能是气得人手脚冰凉。

按钮

纽巴顿，好的婚姻是建立在。你上我，我上你，你可以紧紧拥抱我。生成一对依赖关系，系上同心结，做一个关节。一分钟前他们分开了，一分钟后他们又在一起了。

纽扣就像婚姻，当然是好的婚姻，会“牢牢地抓住”，真正像纽扣一样“同心结，共结连理”。就算夫妻吵架斗嘴也没什么，因为“一会儿分开，一会儿在一起。”纽扣真的是好东西，可以生产各种配件。现代有个纽扣谜语:“你摸我的，我摸你的，打开你的，放进我的。”看谜语，任何人都应该侧身思考，但答案是按钮。这种底部不着色而面部着色的谜语，往往会让人误入歧途。

姓

郎姓齐，我姐姓齐，还送了一个叫齐的姑娘当礼物。齐家的儿子嫁给了齐家，半夜里，身体对齐。

郎姓毛，妹妹姓毛，娶了一个姓毛的姑娘。毛家出嫁，到了毛家，半夜里，浑身是毛。

太迷人了。这首小曲，两个缺口，用词工整，无非是淫秽，更好玩。开姓氏的玩笑有点过了。事情不一定要真实。想象力是自由的。中国人有风俗习惯。一般都不会和同姓的人结婚，更不会和有夫之妇上床。

野渡空。

我来的时候是淡淡的黄昏，所以我会吃我的丈夫，直到我变得更深。芙蓉肥肉，与你贴身，辗转反侧，让郎倾心。姐姐说，哥哥爱人要在湍急的水中下真功夫撑篙，小安奴要在没有船的情况下做一次狂野的穿越。

为来源

隆多看起来像个奴隶，于是抱住他的中腿，把它打开。掰开花瓣，轻轻笼慢，酥酥汗涔涔，春意盎然。刀郎，姐姐，你是不是像青衣上的石头皮一样滑？因为有取之不尽、用之不竭的活水为它源源不断。

以上两首曲子叫“夹竹桃”，所有“夹竹桃”的最后一句都取自《千家诗》中任意一首七绝的最后一句。这两首歌是一样的，第一首是刘禹锡，最后一首是朱。不管是前还是后，两个大写的都很猥琐，后者比前者好。第一部虽然是关于性的，但是没有露骨的描写，“比兴”的后两句多少淡化了一点意思。后一个比较猥琐，动作饱满，写的有顺序，不算略显晦涩，最后两句男女之间的问答不能说是别出心裁，但是会气死理学家。朱口口声声说他正直只是因为他心中有正直，而这首歌却把这句名句给了他这样一个廉价的转移，简直是把用粪水淋了一遍。民间有句话叫“色欲即一切”，也算是一种解决办法。

(6)由前向后交接班

明代民歌可以说是一源一流，既是承前启后的纽带。在正统文学史上，我们往往只关注前者，而忽略了后者。民谣只是高雅文学吸收养分的来源。至于通俗文学和民歌的演变，自然不在它的视线之内。但如果以民歌标准来看，明朝的民歌也有自己的渊源和传承。这里只举几个例子来说明。

明承宋元，宋词元曲影响明显，特别是在一些文人的“准民歌”中，比如下面这首:

春风吹过闺房。

春风吹过闺房。心绪激荡，佛珠卷起，莲步轻移，独自在堂前。仔细听燕子的莺声，百声喧哗，围着哭泣的白杨像一条线。淡雅的妆容，崔岱，眉梢的恨意向谁蔓延？但是，它教会了我一缕柔情，我不能把瘦子绑起来留在天涯。甚至带着娇嫩的红蕾，开放森林，让痴情的蝴蝶找到合适的花，舞动翅膀。这一次，我看到了春天里的春脸。

乍一看，宋词？元曲？不是，是冯梦龙编著的《霓裳续曲》中收录的“西洋调”形式的民歌。这个“谱”大多是类似的作品，对宋词、元曲的意境、情调用词进行了复制和模仿，明显出自文人之手。但不客气地说，这种伪民谣，它们的趣味性和表达方式，远不如那些真实质朴的民谣。

上面说了，当时还有一部民歌集《夹竹桃》，里面收集了《夹竹桃》的民歌。所有浓缩民歌的共同特点是最后一句由《千家诗》七绝最后一句转写而来。《千家诗》包括唐宋诗、写景诗和咏物诗，题材各异。夹竹桃多是情歌，为了达到结尾效果，适当放最后一句，还是挺麻烦的。这里有两首比较好的歌曲:

知鱼雨桥

求神问卜佛看了朗传，肯定是功名。我要做渔夫，村醪一起倒；我想要一个渔夫和他的妻子分享同一个汤。我姐说，郎，我小安奴在官居无大乐，要过自己的日子。

从现在开始害怕

秋天落叶的时候，妹妹看到子郎就笑了。我满怀情怀，这次告伊，尽情饮酒，黄花满篱。大姐说，郎，小安奴把一寸柔软的心变成了一根柔软的麻绳，束缚了郎，盛宴从不反对。

还有一个是沿袭前人的，但不是完整的引用，而是对原词原句的改写。比如一首“马头调”民歌。

《诗经》注释

关观志的鸽子今天在哪里？它在河洲。彼此分开，好一个，窈窕淑女，人见人爱。若只落，君子伤相思。辗转反侧，悠闲自在，让我无一例外的四处流动。你怎么能？花厅里正在敲钟打鼓。

《关雎》属于体裁，《诗经》中的体裁可以说是最早的民歌。把《关雎》改成赞美男女爱情的民谣也是合适的。说是改写，其实只是稀释，诗改成了音乐，最后的蛇足让它更加引人入胜。做这样的记录实在不明智。唯一可取的，就是把那些已经进了庙堂的经典老民谣重新带入民间。

泥人

泥人，很像我们。拧一个你，塑一个我，看它怎么走两遍。揉他再做，重新拧一个你，重塑一个我。我有你，你有我。

索南智

傻帅，我的兄弟！一块黄泥夹住我们俩。捏你，捏我，像个活撑一样捏我，捏我到床上休息。打碎泥人，再摸摸水，捏一个你，捏一个我，哥哥也有姐姐，姐姐也有哥哥。

两首民歌基本相同，只是曲牌不同。前者是《挂枝》，后者是《卞氏省时歌》。从字面上看，前者简洁，后者粗俗，完全口语化。两人都是用赵孟頫的管夫人语“泥中有你，泥中有你”写的。两句话就诞生了，不像之前的《诗经·国风》那么俗，却成了今生的两首新情歌。正如编辑所说:“把‘身体’二字改过来，是照在你身上。”“加数字就走调了。”

以上是对过去的继承，前人们把意图、句子、词汇拿来，变成了当代的民谣。另一方面是对后代的影响。

月子湾湾

明月照九州，几家欢喜几家愁，几对夫妻同在一处，几个分散在其他大陆。

这首民歌出自《京本通俗小说》中的“冯余妹大团圆”。《京本通俗小说》中有几篇文章可以推断为宋人所作。在游国恩等五人主编的《文学史》中，将《月弯》作为宋代民歌收录，以作说明。其实判断为宋是有问题的。

《冯余妹重逢》以一句话开头:

帘卷水楼，新曲唱油。在雨中睡觉，年轻时做梦，休息，死前喝酒。明天再划船，但指的是今晚的旧游。同样是异国他乡的谪客，不必担心，明月照九州。

据《西湖游览记》卷二十五所载，此词为明代瞿佑所作。如果词和小说都是明人写的，《弯月》不太可能是宋代的民歌。小说里紧接着这个词有一句话:“这个词的最后一句话是借用吴歌成语。”江南无棣地区的民歌是在明朝中叶以后才兴盛起来的。显然，《弯月》更有可能是明代的一首民歌。如果确实是明代的民歌，那么瞿佑的词可能是这首民歌最早的出处。

这可以说是俗中有雅。有俗也有俗，比如下面这首歌:

明月照九州，几家欢喜几家愁。几个家庭用红色段子奖励孩子，有几个打得头破血流。只有我的官员考得好，没有喜怒哀乐。

按照编者的说法，这是“一个10岁就考了第三的秀才，他的仆人对其进行了嘲弄”。“我里”中的“子”和“里”在吴语中是无意义的语气词，在今天吴语周围的方言中也是如此。秀才20岁考，“无喜无悲”，反正无所谓。也难怪他身边的仆人会作歌嘲讽。

许多

天上有许多星星，池里有许多鱼。朝廷里很多官员都有麻烦，唯独妹子有麻烦。

这首民歌在明代有很多版本，区别只在后两句。这首民谣应该是今天中年以上的人都熟悉的，电影《刘姐》的一集。《刘三姐》的社会地理背景在广西桂林，以至于有人认为它是一首起源于壮族的民歌，其实是一首有数百年历史的江南无棣民歌。后两句中的“子”字在吴语中也是一个无意义的语气词。

送郎去大路西

目送你上路西，牵手不舍，懒的分开。旧社会雨下的很大。我左手撑着伞拉着郎，右手拽着他的衣服。我怕会溅泥。谁和你一起洗？天冷了，多穿点衣服。外面的人要小心，谁来管你，谁来管你。

如果你对第一句很熟悉，那也是因为电影。中国大陆上世纪60年代的电影《怒潮》中的歌曲《送陛下上路》第一句就和它差不多。《霸王别姬》这首歌像很多电影插曲一样被反复传唱，成为一首脍炙人口的歌曲。

最后介绍一首描述等待恋人痴情的情歌《马头调》:

拿人头换鞋。

脱了头换了鞋等郎来。靠在枕头上，双手托着脸颊。一阵阵的昏迷，呆滞，迷茫，艰难。小老鼠上灯台偷油吃，但是下不来了。他绊倒了银灯，唤醒了奴隶去阳台的梦。翻身就要打。别胡说了。我扭着腰，喘不过气来，折断了我的奴隶的胳膊和红绣鞋。猫在哪里？花花为什么不来？我说过，我的猫来了，花也来了。猫啜一口，花啜一口，你在那背靠背的光影里等浪，小老鼠就出来了。

这首很有动感的情歌，没想到，那句“灯台上的小老鼠”在今天被剥了下来，变成了几乎所有孩子都能独自唱的儿歌。这也是民歌传承中一个有趣的例子。

修改日期:2013/12/27。