许巍以唱代吹的经历
首先，叛逆的官员对待他们往往是一种嬉笑怒骂的态度。徐渭生活的时代，皇帝好仙好德，不理朝政，官场腐败。所以他根本不关注官方数字，也羞于与之交往。徐渭是封建社会一位正直有正义感的文人。他才高八斗，屡陷一屋，一生受罪。徐渭对社会现实的认识非常清晰。他对统治者浪费人和钱感到不满。他的诗《伐木图》有个小序:“宫中有难，大树必采。”诗中说:“一斧劈深雾，万牛拉横沙。要几倍才能使之皇家化到今天。”毁树的宫火，委婉地讽刺了统治者的大兴土木。徐渭游历过齐、山东、燕、赵等地，在治国方面才华横溢，技艺超群。他对国防建设深有感触，多次发表感想。胡写了他拜访胡适的感想，批评统治者“从来没有上策，所以不要笑着嫁给”。可想而知，他对政府官员的态度肯定也好不到哪里去。
徐渭愤世嫉俗，自视甚高。他鄙视官场人物的行为。这种叛逆的思想来源于他对历史和现实的深刻理解。他既钦佩历史上的英雄，又对他们的不幸遭遇表示惋惜。《淮阴侯辞》云:“夫功德何在？为了称王如反手，榨取山川等，到头来悲烹狗。”表现出对主人公结局悲惨的深刻反思。历史人物如此，当代人物他更可悲。《为朱升射雕》说:“丈夫遇事，去留之间，与谁谈？”《送王君》也说:“活着不见面就好。我很恼火你会做出这种声明，向所有的先生们传递一个信息。”这是徐渭对素未谋面的朋友的安慰之词，也一直凝聚着他自己的“素未谋面”情结。
徐渭早年是一个名利意识很强的人。据他的《自撰变态谱》记载，他二十岁做学问后，从二十三岁开始参加科学研究，一直到四十一岁。他连续参加了八次考试，但屡次失败。四十四岁了，还是想考，但是因为一些原因没能考上。此后，该考试被取消。他渴望名声和成功，这样他就可以展示他的技能。他很自信。“男人满脑子都是想法，庙里都是水。今天笑一笑，明天就摇一摇鞭子。”这首诗虽然是写给朋友的，但也表明了他的理想。他在《乡试举周大福》一书中说:“十之八九不举荐，可长为儒者，江广陵弃玉，色暗。魏弗恩求新主，汤求小姑，但风雷无极限，总恼诸鱼。”一次又一次痛苦的科考受挫让他受到了极大的震撼，让他非常难过。他的《桑枝半月，蝉振羽》说:“饮露自怜留月，谁唱秋听风，谁就放心。天下之梦贵，一唱便醒。”对于一些迷恋进入上流社会的人来说，秋蝉的歌声被用来巧妙地提出一个讽刺性的建议。从热衷功名到淡泊名利，是徐渭思想的一大转变。
显然，徐渭是用他的社会经验来创作他的杂剧的。他在杂剧创作中宣泄自己的焦虑，通过滑稽怪诞的戏剧场景表达自己的叛逆意识。《狂鼓史》、《玉禅法师》和《宋·戴孝》都是对官场人物的刻画和揭露。徐渭对社会黑暗的批判主要体现在他对官场人物的态度上。他用历史人物从正面揭露和批判现实生活中的曹操式官僚，同时又善于为大量中小官僚创造荒诞的喜剧场景，用笑和骂来戏弄他们。《狂鼓史》和《玉禅师》虽然都是基于前人的作品，但作者却赋予了它们新的时代内涵。作者利用佛教因果报应，让罪孽深重的曹操下地狱，让忠厚正直的男子米芾上天堂。这种情节安排很好地体现了作者区分爱与恨的创作意图。米恒赤裸裸地羞辱曹操，击鼓细数曹操背信弃义、残暴滥杀的罪行，气势磅礴，傲视群雄。而曹操则是丑态百出，闹了很多笑话，增加了喜剧色彩。徐渭选择这个历史题材，也不是没有用心。在旷达洒脱的性格方面，许巍和倪恒有相似之处。米芾太嚣张了，没有被奸贼曹操利用。他敢击鼓痛骂，最后被曹操用刀杀死。某种程度上，许巍有米恒的影子。徐渭虽是布衣，却以才情为荣，他的《胡麻赋》表达了他高尚的人格:“揭一高茎，四棱一枝，胜于俗花，似兽。”徐渭引米芾为谐音，却一点也不喜欢曹操。他在为姚江郑叔时所作的诗《少年》中说:“鼓声骤雷，槌子不肯让他钓，犹怒而能骂曹。”他的愤慨难以言表。《沈参军》云:“参军者，才子也，志直也。你写了两本书，裸体打鼓，然后...借剑师警告你，骂丞相。”《送梁军回昆山》说:“养鹦鹉似米恒。”《锦衣篇答钱君德府》云:“风雪咆哮雨悲，夫为民中之虎。他诅咒座下，曾经设宴款待丞相，但那锤和鼓都埋在江夏的土里了。周楠军心不驯，应去署召之，幕中不知其所欲。”诗意的说，可以形容为自己的画像。徐渭在诗歌和杂剧中多次写到曹操，其真实意图是批判桑梓，借米芾之口大骂曹操式的官员。
在《玉禅师》中，徐渭把临安知府刘设定为背景人物，并没有让他直接出场，但毫无疑问，他的批评是针对刘这样的人物的。就因为老和尚宇通没有去看望他，刘就设下毒计，要破坏宇通的圣洁，可谓是阴险毒辣之极。况且，雨桐和尚是个和尚，不应该参与世俗事务。刘的所作所为无疑是官方人物的一个缩影，徐渭对他的批判态度十分鲜明。当然，不可否认，徐渭不同意宇通和尚为了复仇而转世。
当然，最搞笑、讽刺、批判的戏还是他的《代萧歌》。在这部剧中，昏庸的州官是徐渭集中讽刺的对象。徐渭在舞台上形象化了“只许州官放火，不许百姓点灯”的俗语，并诠释了成语“张观戴笠”来写这部戏。因为州官偷了家里的一个女孩，所以受到州官奶奶的严格管辖，家里很不安宁。三藏李偷了冬瓜，骗了与王的妻子，又诬陷三藏张，但州官却判三藏张有罪。国家官员也误判了这种非常简单的民事纠纷，其办案水平可想而知。第三个州官上台说:“只有我不要官钱，但我会把老白插在腰上。当我脱下靴子时，人们哭了，我不能坚持到老。”州官既要钱又要老白(银)，真是自嘲，其自嘲跃然纸上。当李和尚要求他的师兄还俗时，昏庸的贪官们要求他走“通过靴州的道路”，并向他勒索二三百两银子。因为李和尚没有钱，州官又要判他三条罪:拒答、夜半私行、聚众喧哗。
徐渭痛恨贪官，感叹清官的稀缺。在《对殷碑的思考》中，他称赞碑主:“两百年来有多少人清正廉明？”从一个侧面说明了当时官员近乎官大贪大的普遍现状。所以，也难怪现实生活中有那么多冤假错案。正因如此，他的《雪中莲》也说:“六月初三，大雪纷飞，碧翁却是窦娥冤。最近天道也私唱了，不要怪笔底的错误。”作者的愤懑之情在他的诗和戏中都可以流露出来，这也从另一个角度解释了为什么徐渭要改造传统题材或者用滑稽荒诞剧来创作杂剧。现实中的官方人物都是这样，徐渭只好把希望寄托在理想的官方人物身上。《女花木兰》中的东征统帅辛平，对花木兰知之甚多，器重有加，《女儒林外史》中的宰相周瑶，对黄崇嘏的才华倍加珍惜，都是徐渭心目中的理想官员。对于这类官方人物，作者极力美化和赞美。
其次是对世俗社会的反叛。世俗社会的人贪婪，崇尚金钱，贪图权力和地位，欺骗和勾心斗角。徐渭对此深恶痛绝，发出了根除的强烈呼声。《谭洋》第七云:“男女皆黄白，力劝以铁扫帚扫尽人间情欲贪婪。”宋杂剧《楔》中的“临江仙”二字，很清楚地说明了作者的写作意图:“说，匡正时势，励精图治，不引圣贤。屈伸为什么要问天空？不用磨刀霍霍，去喝狂泉。世界本来就叫缺陷，人情自古就有猫腻。民间谚语新编初探。他把事情搞得天翻地覆，还为此付出了代价。”事实上，许巍并不只是“观望”。他对当时的社会潮流进行了辛辣的讽刺和抨击。他的武器不是剑和戟，而是手里的一支笔。在他的杂剧中，世俗主义成为他批评的一个焦点。所以他要对“好人不生，恶人磨天下”的社会无礼。《狂鼓史》中恶人曹操在地狱受审，好人米芾升天的假设；《玉禅师》中红莲和刘翠的堕落:以萧为代表的《宋》中阴盛阳衰、贪淫无度的社会现实，使作者深感痛心。因此，徐渭在进行深刻批判的同时，也提出了自己的理想，这就是《女花木兰》和《女状元》中所展现的崇高理想境界:君臣无猜，无欲无求。经过乔装打扮，女性可以代替父亲参军，考上状元。徐渭在深情地呼吁出现一个政府清廉、社会和谐、人尽其才的社会，但这毕竟太遥远了。
第三，对佛教弟子的不尊重态度。佛教弟子本应念经，拜佛，行为高尚，戒淫，戒财，戒色，戒盗，戒谎。而宋中的和尚张、李二，却违背佛教戒律，饮佛咒祖，丑态百出，非常世俗。李和尚贪酒好色，吃肉，撒谎骗钱，无恶不作。他把自己的所作所为传给了哥哥张和尚，但最后一切都好了。州官仅凭张和尚的一顶帽子和李和尚的一张尖嘴就认定张和尚有罪，真正的罪犯却逍遥法外。结果李和尚当了方丈，张和尚被处以戴枷罚，并被勒令限还俗。
在第一部剧中，半路出家的三清张观对自己的金钱欲望做了露骨的表述:“谁说和尚不需要钱，但是他们会买什么呢？”我出生在西方国家，我想要一个金布花园。"他在报告自己家庭的主要想法时说:"我被告知，我的父亲大多在寺庙里，我的母亲大多在寺庙里。“等着儿孙送观，我多心疼啊！”他虽然没有犯色戒，但是心机很重，他要骗取弟弟李和尚的钱财，加到他的秘密菜园子里谋取私利。而李和尚却无视佛家条条框框的存在，酒色富贵，编造谎言欺骗，偷盗诅咒，一副世俗市侩的样子。他埋怨佛祖:“咳！我的佛，你也是残忍的。依我愚见，佛爷爷，若不稍微放宽戒律，哪里还会有更多的佛孙？”当初他师父也是“狂于溥，太贪杯，迷于裙女”(第一条)，嗜赌嗜酒，爱女，与李和尚有同性恋行为。有其师必有其徒，和尚张和李二在菜园里的一段对话，大胆地表白了他们对纪律的漠视。一方面，他们互相取笑。他们一方面暴露自己，打自己嘴巴，嘲讽佛门弟子的恶行，剥去佛门僧人神圣的外衣，表现出佛教自欺欺人的虚伪。另一方面也从侧面说明了州官偷了家里一个姑娘，被州官奶奶管教，为后面的戏做铺垫。
“宋代萧”闹了不少笑话，是一出热闹的闹剧。徐渭曾在《禅僧坐禅》后记中说:“世间的每一个开口，都很难微笑。你不知道怎么开心的笑。世界上发生的事情并不可笑。比如你去一个没有任何怜悯的地方，只要微笑着还清，连天地都帮不了我。”徐渭把“萧”换成了“萧”，暗示了他对世界的无奈。他认为“萧阁本为孤抱，词化为灾机”，是对他的杂剧《代萧歌》最好的注解。
第四，徐渭的叛逆意识还体现在他对女性的态度上。徐渭生活的时代，女性被封建礼教禁锢，不得不遵守三纲五常三从四德，根本没有人身自由可言。二十八岁时，徐渭师从王阳明弟子纪本，深受其师思想影响，表现出鲜明的妇女解放思想。徐渭大胆地为这些下层妇女歌功颂德，讴歌她们的英雄业绩，为她们的解放摇旗呐喊。在徐渭的杂剧中，女性不再是柔弱可怜的，而是敢于走出家门反抗封建礼教的勇敢战士。《西北三首诗》(1)说:“谁是西北之妻？英雄如花木兰。一旦到了池大道，过几天就过长安了。.....做一个和尚没什么，这很难被指责。”热情地称赞西北妇女是木兰和卓文君式的英雄。在《女花木兰》中，花木兰把自己伪装成士兵，而不是她的父亲。她英勇无敌，立下了不朽的功勋。她被封为尚，但是木兰辞职了。《女秀才》里的是个才女，女扮男装，进京赶考，得了状元，被授予大臣的头衔参军，得到了他的恩师周丞相的尊重，想娶他的女儿为妻。得知真相后，不仅没有责怪她，反而很开心。她命人给皇帝写了一本书，让别人代替她做媳妇。许巍非常欣赏他们的才华，把他们当成剧中的主角，为他们安排了一个幸福的家。由此可以看出徐渭对女性角色的肯定和赞美。王骥德的《曲律》(第四卷)说，《四声猿》是“天地之间的奇书”。木兰的北部和黄崇嘏的南部尤其奇怪。“他还说这两部剧是‘噘肠吐心，泣鬼神’的作品。
宋·戴孝塑造了两位性格迥异的叛逆女性。一个是吴，王的妻子，谁是自由找到幸福的爱情。她上台时做了自我介绍。
看看镜子里的自己，你的样子还挺让人印象深刻的。我和王不期而遇，生得又丑又丑。可惜好一块羊肉送到了狗嘴里。这还是我父母的错。出自古道:‘相女随夫。你没见过女婿来来往往，先看看你女儿的行藏，你把我当谁了！
武对父母包办的婚姻不满意，自己找了个情人，找了个和尚李，和他发生了关系。吴是一个自我觉醒的女性形象，她大胆的叛逆行为反映了封建婚姻制度的缺陷。另一个是国家官员的妻子。作者在第一部剧中就提前埋下了伏笔，通过李和尚之口揭示了州官奶奶的厉害。州政府官员的奶奶直到第四次外出才上场。州官怕妻子去朝廷刺探，特地在大厅后门加了一道新的栅栏，挡住她。奶奶在后屋的茅草屋放了一把火，让州官上朝。州官在家里的地位是极其可怜可笑的:(奶)现在没事干了，把歪料叫过来给他玩玩，适时的找乐子。(叫杰)歪料呢？
(州便衣赶紧)对，对。下官在此等候多时，不敢擅离职守。
(奶)歪料！你放弃了你所爱的，偷走了你。这还是你的初犯。我又新又整洁，我又好又光滑。就像这个大胆的包裹，想要埋葬我。如果我没有遇见你，我很难理解。
奶奶(州)，下官守着新规矩怎么了？
这段对话生动地展现了夫妻地位的悬殊。王力可姬蒂家族，阴盛阳衰。女人百折不挠，男人温顺受气。作者这样安排情节有其深刻的含义:作者对现实社会中的父权制度极为厌恶，倾向于同情弱小的女性，把自己的理想和希望寄托在女性身上。如果说吴和大官奶奶是封建礼教三纲五常四德的叛逆者，那么花木兰和则是作者心目中理想的女英雄。作者对男性官员非常失望，把希望寄托在才华横溢的女性人物身上。虽然作者在《女木兰》和《女书生》中塑造了辛平元帅和周总理的形象，但毕竟这是在舞台上表演的“戏”，不是活生生的社会现实，而只是作者的理想寄托，而且是“借他物抒我奇情”。《玉禅师》中的妓女红莲虽然在某种程度上是刘的帮凶，但她也是一个令作者深感同情的弱女子。她上台时说的话，表明她忍不住了:“刘老爷，你热的时候需要我的莲花，可是我怕霜后难教刘不残废。”.....我想起来了，宇通是个好长辈，我怎么会做这种违背佛菩萨的事！嗯，官法如炉，我只好按他的做。“这显示了政府的傲慢。看来，红莲是被迫做了一些不自然的事，而罪魁祸首应该是刘传教。