古代阅兵叫什么？
前期阅兵的意义首先是检验和调整部队的战斗力。比如顾《论兵制》说:“大量读之，则胜仗乎？”不打胜仗就免了，你的地就靠新兵补充。读了五年，解脱了，爬上来了，不用做人了。”也就是说，通过这种“读书”，职业军人中那些精神上、肉体上所向披靡的人被淘汰了，他们得到了充实和新生。虽然是“大聚大读”，但一开始规模可能不会很大。”五年读一次”是传统制度。
据说鲁桓公没有按照习俗游行，因此孔子在史书中委婉地批评了这一点。也有学者说，农耕是中国传统社会的主要经济形式，在冬季农闲时节举行阅兵。在强大的邻国齐国的军事压力下，的“骑无时马”违背了以往的惯例，所以史书中专门记载了这件事。
杜宇提出了这样一个意见。《梁传·桓公六年》指出欲“崇武”，并有“以盖观女”的评论。许多注释者对此不能理解，有人视之为“经无异，传自凿”([唐]《春秋集传》(卷二))，认为《梁传》的说法是无中生有。
宋代学者玄翁在《春秋详传》卷三中写道:“鲁君初以艳情姜为乐，故专书嘲讽之。你必须有基础，并遵循它。”我认为《梁传》一定是有理有据，可信的。所谓“看女人”，应该是讨好心爱的女人的意思。
清代学者张商英在《叠梁》卷二中直接批评鲁桓公的行为是“讨好女人”。这种情况大概类似于周幽王举着篝火赞美欢笑的故事，让士兵们的辛苦变成了娱乐性的表演。
●宋代学者玄翁《春秋集详传》卷三写道:“当是艳情姜初，卢俊为之所喜，故专书嘲讽。你必须有基础，并遵循它。”
●宋代学者赵《自警编》卷六《论君课》写道:“范仲淹率部延安，游行选将，日夜操练。还有，请停止一切道路的凌厉，不要轻举妄动。"
●刘采韶《屯溪居士集》卷二《乐兵行》:“高台明晃晃，你来看将军阅兵。铁甲照秋水，阵随纵横。”
在中国古代，通常阅兵的作用是“崇武”，鼓舞士气，弘扬英雄主义精神。所以唐代诗人薛存诚的诗《望南郊归战》有一句“阅兵以警武举”。阅兵对于增强战斗意志的作用受到了特别的重视，不像后世有时候只是用来炫耀自己的力量。
进入帝王时代后，最高统治者非常重视阅兵的意义。秦汉时期，出现了一个大致定义的体系。《晋书》卷二十一《礼记》下说，传统的“兵士学兵器”“汉之率常。”汉献帝建安二十一年，也就是公元216年，曹操治下的官员说，古代四时的“武功”，都是在农闲时节。西汉继承了秦朝的制度。在春季、夏季和秋季，没有“吴江”仪式，但在十月初和冬季会举行一个大型的“吴江”仪式。
如今“金戈未抑，多士习之”。战争还没有平息，士兵习惯了军队。“不必四时谈武功，但立秋选了个吉日，骑在车上，称之为‘阅兵’。上礼，下汉制。”认为皇帝亲自参与“大朝骑行”的方式符合古礼传统，继承了汉朝的制度。汉献帝同意了这个建议。那年冬天，举行了这个正式的“阅兵”仪式。"魏王亲自拿着金鼓前进和撤退."曹操亲自击鼓鸣金，用音响信号指挥所学部队进退。
汉朝政治生活的最后一年，汉武帝延康元年，也就是公元220年，曹丕成为王维。今年初秋，阅兵式在洛阳东郊举行。所有的大臣和部长都出席了仪式。曹丕的“皇家盖华，亲金鼓节”。《三国志》卷二《舒威·温蒂纪》记载“辛亥六月，统兵于东郊，然后南下。”裴松之引《魏书》:“官官皆望仪，盖之，视金鼓之节也。”阅兵后的第19天，军队南下。后来，孙权派使者去献祭，蜀汉将军孟达带领人民投降。魏太帝元年(227)十月，举行“阅兵”仪式。晋武帝司马燕在太史公四年(268年)九月和先坤元年(275年)、太康四年(283年)、太康六年(285年)的冬天都去过玄武寺，但他没有像曹操那样“进退自如”。
历代都有很多阅兵的历史记载。《新唐书》卷九十三《李靖传》卷一百二十七《张弘景传》卷一百三十七《郭子仪传》卷二百二十《东夷高丽传》都记载了“阅兵”的字样。阅兵有时被用作战前动员的一种特殊形式。如《旧唐书》中，戴宗基说，大历九年(774年)夏四月，“乙酉，诏郭子仪等大阅兵师，准备吐蕃”。《新五代史》(卷十二)周本纪世宗柴荣记载，咸德元年(954年)三月，“仁臣，二泽州，游街北郊。桂思和刘敏打高原，输了，追上玉屏，又输了。”阅兵第二天就有一场大战，大获全胜。阅兵可以振奋士兵的精神，激发他们的斗志，有利于备战。宋代学者赵在《自警》卷六《为君子，为德》中写道:“范仲淹率部延安，游行选将，日夜操练。还有，请克制养兵养兽的锐气，不要轻举妄动。夏人听了，互相警告说:无意延州。今天老子范晓肚子里有几万兵，也不比老子大范强多少。荣人称为老子。大范就是永业，所谓“大范老子”就是樊勇。在这里，“阅兵选拔”和“受阅”都有训练的意思。但“阅兵”中“受阅”的意义也与检阅密切相关。
皇帝阅兵往往是在高处，这让他们有更好的视野，显示他们崇高的权威。《旧五代史》(第四卷)和《梁书太祖传》(第四章)说，后梁太祖朱温“在高僧台阅兵”。据《旧五代史》和《梁书霍存传》记载，朱温曾“有幸在阅兵上讲学”。据说当时因“屡征讨，勇士叹息”，即诞生了《汉高祖刘邦烈风歌》“风起云飞，魏家海归故里，勇士守四方”的意境。《建炎元年志》卷二十一记载，张军勤政，“登楼阅兵，甲胄分明，军心锐气。”《明史》卷二十七《田文志三》:“有星如月，自西北流至阅兵台，分为三段，随声落地。”所谓“阅兵台”，应该是专门用于阅兵的高台。在清朝，皇帝亲自在“悦鹜楼”游行。《清代典案·兵部165阅》记载，(乾隆)四十二年，高宗淳皇帝在于越武楼作阅兵大典。”所谓的“悦鹜大厦”很可能是专门为阅兵而建的高层建筑。
四
古代皇帝的阅兵有时极其盛大。《旧五代史》(卷六)《梁书太祖传》(第六章)记载，乾化元年(913)十月，“帝于城东教场阅兵，统兵皆在，北征诸部，邱阳总领铁甲兵马数百，绵延十余里。士卒之凶猛，部队之认真，旌旗之杂乱，葛佳之光辉，山川之气势，足以动天下，皇帝甚喜。”骑兵和步兵654.38+万，军阵的广度和深度都达到了十几里。阅兵的阵容和气势让皇帝感到满意。
阅兵，有时候为了满足实战的需要，有演习。《资治通鉴》卷四十记载了宋太宗道治二年(996)。有这样一种情况:“去年初党颁将军，阅兵先拜政堂，阵如攻刺。制造更坚固的弩。且贼战时，千弩齐发，贼无技。”阅兵也成了战术演习的一种方式。
宋代诗人赵辩在《清武林阅兵》中有诗:“武天爽寒明，金鼓嘹亮。帐下一万兵听令，军中将领骄横。”对于“大阅读”的宏大和庄严，描述是真实的。有意思的是，到了宋代，在说“功名实俱失，弱则成，好则见弱”(《品评释》卷七)的时候，诗人吟咏“阅兵”的诗词数量比较多。比如文同的《丹源记》(卷一)《以阆中之刑阅兵何事》:“小营中金阁烈围，大牙高。虎豹用塔传奇谋，龙蛇为阵。”刘采韶《屯溪居士集》卷二《乐兵行》:“高台明，君来看将军阅兵。铁甲照秋水，阵随纵横。”都生动地描述了阅兵时“虎豹”“龙蛇”云集，“队形”“纵横”的场面。
清朝乾隆皇帝写了几首以“阅兵”为主题的诗。如:“我傲古重，值九秋。炮声铿锵，云淡风轻。合资组写月亮，直截了当。连立遗风在，甘城犹在。他还说，“我是一个古老的人，我关心人民和我的傲慢。“金明学会了和老人战斗，黄易也以同样的方式前进。群体练习是为了争夺荣耀，这对男性是有利的。念念不忘，念念不忘。”又曰:“建业开牙，驻帝国军。在那些日子里，他深深地忠诚和勤奋。居安思危，不忘危难之日，武宁应算是一份文件。八色旗鲜艳夺目，万人空巷。方星踪迹无外乎，大烈钦得了不少消息。”“廉吏”指战国时期赵国的名将廉颇和李牧。所谓“枪杆子壮”，似乎是为了体现阅兵时先进武器的展示。诗中看到的“联练争荣，一轮胜荣”和“八色旗分光华荣，万人轰轰烈烈”的“荣”，可能是用曲折的方式表达了很多皇帝热衷于这项活动的心理动机。为了不忘危险而“学会战斗”的想法值得肯定。