屈原的故乡在沧岗镇

汉寿，古称龙阳，在荆州1域的晨阳界，是古代水上交通的枢纽。古楚有七泽，“云梦。是一件球衣。据《大一统史》记载，“常德府，荆州之境，商周为蛮夷所居”，据晋代郭璞撰写的《雅儿传》记载，“华盛顿东南，隆阳东北，包括“巴秋湖”，均为“南陀之云梦”。可见汉寿地区在古荆州南拓云梦区称为“云梦”，屈氏曰:“梦江南”。

《左传》召公十二年记载:“昔吾祖熊逸，创立于荆山道，有青路，跋山涉水。可见长江流域最早是楚人开垦的。据《史记·楚世家》记载，曾请求周王室尊楚，封他为诸侯，但周王室拒绝了，于是熊仝气愤地说:“我不尊王。”“是自立武王。在与隋国会结盟后，他离开了，并在3 7年，楚武王“开始拥有它”。这样，迪普就成了楚国的粮仓、交通中心、军事据点和可靠的后方。这是武王采取的一项重要措施。当时吴王有个儿子姓瑕，也在军中定居。屈先在吴王开地后以莫傲的身份进入《左传》春秋，说明屈先“被冤枉为客，因自以为是姓”，是开地的时候。按照楚国的惯例，武王把屈的“开荒之地”封给屈是完全合理的。同时，“屈”与“蒲”同韵，也可以看作是“屈”与“蒲”的叠韵，也就是说屈瑕所患之地，就是楚王开蒲之地。这进一步说明屈楚指的是当时的洞庭地区。

汉代王逸在《楚辞章句》中说，屈原的祖先“被冤枉为客，因自以为姓”。也就是说，屈原的屈家是一个被屈原的缺陷封闭起来的“屈”区。我们需要深入了解这个问题，也需要知道楚屈的位置。在《左传》中，有两个“弯”的地方:一个是以出产名马而闻名的晋的弯处，一个是楚的弯处。《左公二十五年》载:“子楚使远程市州弯曲，难收。这里的“子楚”指楚平王，“舟曲”显然是指楚国的“曲”地区，即洞庭地区。

乾隆《岳阳郡志》载:“临湘郡，古如邑。据县志记载，楚子城太守如一人，仅此而已。”这里所说的“人”，就是《左传》中提到的“茄子人”。这个关于楚“舟曲”地位的记载是可信的。据《楚家书》记载，楚平王在“城被楚国攻陷”的前两年，遭到了吴国的攻击。所以“城邦弯”要在离“程英”不远的战略要地，防止吴军进攻。这里说的“临湘”是在洞庭地区，也就是屈原说的。该地区是历史上已有记载的楚国春秋时期重点移民开发的战略地区。楚文王把罗人迁到汨罗，把汨罗人迁到。楚平王的“城州弯”就是这种移民开发战略方针的延续，当然应该在这一带。此外，屈原晚年的《飞禽反故乡，狐将亡于第一丘》、《拓跋贤所居》、《自沉山沟》都位于楚文王迁罗的地区，距迁密的梅城不到5 0公里，距楚平王“市州弯”的临湘不到1000公里。诗人称这一地区为“故乡”和”。

据正义:“溥在楚西南”，刘伯庄注:“溥在楚西南”，杜聿日曰:“建宁郡(宜昌、枝江)南有溥仪。”《辞源》特别解释说，“迪普”位于湘西北的澧水流域。这已经说明是汉寿，因为只有汉寿有两条河同时经过。

第二，有很多地下文物可以证明。

在汉寿至少发现了1 8 0 0座楚墓。如此多的墓葬表明汉寿是楚国重要的家族聚居地。同时，大量春秋战国时期的楚文物被发现和发掘，其中出土了一件罕见的珍贵铭文之子青铜戈。上面的“武王”应该是楚武王，而不是秦武王，因为楚武王活着的时候叫“武王”，秦武王死后是谥号，不可能是死人教人的。“子”与“重”相通，意为“重大”，“督”意为统帅与监督。这是“吴王大都督”，意思是楚王军队的统帅、统帅。可以看出，这位“武王儿童司令”是楚武王授予其陆军司令的“方上之剑”，是代表武王在这一地区行使最高权力的权威。楚武王是楚国第一个正式的国王，也是把楚国带入春秋时代的国王。我们对这个周围有65，438+0，800座楚墓的青铜圪进行综合考察，发现这个在汉寿地区被封为“童都督”的人一定是皇室的重要成员，是军队的统帅，是对外开放的功臣。春秋战国时期的汉寿地区就是这个“吴王小儿都督”的封地，居住在这里的家族祖先就是这个“吴王小儿都督”。据黄鲁生教授考证，这位被封为“吴王子督”的人物就是屈原的祖先屈先。按照先秦皇家制度，吴王的“童都督”童歌是名副其实的“方上剑”，这对于屈贤来说无疑是权力和功勋的凭证和象征。对于屈贤的后代来说，这件“前王利器”无疑是家族在祠堂里的护身符，是家族在楚王室地位的基础，在王室不断重新分配权力和财富的过程中，无疑起到了稳定和保障的作用。因此，汉寿出土了《子督》铜像葛，既是庄子“封”的又一佐证，也是春秋战国时期汉寿地区、屈氏家族“受屈”中心的证明，是屈原故里汉寿的有力证据。

此外，近年来，汉寿楚墓出土了青铜官印“恐户印”(即楚都都督印)。据专家考证，可能是掌管这枚印章的执政官从楚国都城的陷落中逃出，带回了家乡。这个人是屈原家族的重要成员。据说他是、瞿丐、商、瞿叛变的大将。为什么这个印章出土于汉寿？这主要是因为汉寿在春秋战国时期是楚国著名屈氏的封地，现在是以汉寿为中心的洞庭平原。不管他们是谁，他们都是屈家族的代表。根据《楚律》，楚军统帅在战败时会“身死”，即要么战死，要么自杀，如屈投敌而屈家自杀，屈乞丐之死。再比如项燕和项羽的自杀，等等。在此基础上，楚襄王二十一年(公元前2 7 8年)，攻入郢都，作为楚国郢城的主将，屈极有可能战死或自杀。所以“恐户印”应该是屈死后的遗物，汉寿出土，说明汉寿是屈的故乡，以汉寿为中心的“江南”是先秦时期屈家在楚国的封地。因此，这进一步证明了汉寿不仅是屈的故乡，也是屈原的故乡。

同时，在聂家桥乡发掘的3 2座古墓中，还发现了一座战国时期的特大墓，南北向，楠木棺盖，棺盖极其豪华。这不是一座普通的官墓。同时发现了“青钢鹿角镜”、“龙风铜镜”、“尸板”等1 3 7古代文物，只有显赫家族才能享用。

后来，在汉寿发现了两件珍贵文物，即“编钟”，上面有“女鼎凸体”。编钟是古代高级宫廷官员喜爱的一种乐器。分为分钟(演奏用)和钟声(加大音量用)，和屈原诗里的一模一样。这让我们仿佛看到了楚的高级乐师敲编钟，调编钟，吹笛子，奏出郑伟的曲子，让那些“红唇白牙”“骨肉丰腴”的美女们翩翩起舞。只有显赫的屈家才能享受如此高级的待遇。

此外，汉寿出土了大量鹿角铜镜(珍贵文物)等贵族生活用品和青铜剑、佩剑等兵器。

郭沫若先生在《屈原研究》中说:“绝大部分地下证据是没有用的。”所以地下出土的文物是很有说服力的证明。

第三，历史遗迹多。

汉寿历史上没有伟大的文武官员，也不是重要的港口，但是有很多楚国的地方和纪念屈原的纪念碑:

1，三闾大夫庙。汉寿寺有两座，一座在仓岗镇，一座在县城南郊。前者是屈原死后两年，楚将军庄辛收复江南五城。据记载，三闾的大夫庙原名屈原庙，是用来招魂的。这件事被记载在《史记》中。当时，秦曾允许人们互相崇拜，后来它被改为医生庙根据秦的例子。汉寿县城郊的三闾大夫庙，建于东汉刘表置荆州的汉寿年间。它是按照秦楚郊区的仪式重建的。两寺均有记载，见于明代嘉靖常德府、清代嘉庆常德府、清代同治隆阳县的记载。唐代刘禹锡来沧港时，记载他曾在《采菱》中见过三闾的大夫庙:“曲平庙在沅江之下，明月照寒波白烟”。

2.东岳庙。汉寿有两个，一个在汉寿郊区的屈原庙旁边，一个在沧水发源地东岳苗族乡。明代嘉靖常德、清代嘉庆常德、同治隆阳郡的记载中都有记载。据商朝《尧典》所载，“岳为四面诸侯之首领”。为避免“黄”字与秦始皇相同，将原供奉东帝的殿改为东岳庙。东岳庙乡东岳庙为秦汉重建，继承了先秦时期楚国的祭祀传统，古代有坛。汉寿之郊(东岳庙)在东汉，刘表置汉寿时建荆州为郊礼。

3.女娲庙。据《仲翔纪》记载，此庙建于南北朝以前，即4 2 0年前，常为各界人士供奉女神的场所。

4.卓影大桥。它是在屈原流放到苍岗期间修建的，建国初期还存在。1 9 6 4年，其桥石被拆除运走，修建了一座电动涵闸，但其基石却埋在原桥址地下。原桥址在沧港镇血防医院围墙外的西北侧。

5.屈原庙。建于唐代以前，寺内有一块屈原的诗碑，是唐代为崔立山所作。

6.屯溪寺。三金寺建于东晋，收藏有从屈原庙搬来的唐诗碑帖，后有琴台、饰有龙凤葫芦的屋顶、戏台和佛塔。民国时期，该庙改为寺庙，后被乡公所占用，还办了一所小学。一尊沧浪娘娘(据说是少女)被搬到天一宫。

7.天一宫。是古三苗遗民为成唐天逸而建的功德祠。后来楚人来到曲笛中心后，战国末期在天一宫增建了楚王殿，里面供奉着楚王和屈原祖先的17幅画像。屈原下葬后，屈原的后人也向此殿供奉了屈原的塑像，18座。

8.屈原巷(又名三闾巷)。据说它是屈原的出生地。他的祖上名叫“莫敖”，曾率军在襄垣、晨阳等地耕田积粮，并率领万余人在苍岗扎营。于是屈氏家族在此繁衍生息，后人称之为“屈家乡”。屈原死后，改名为屈原巷。

9.青丝亭。在屈原巷旁边的沧浪水出水口，据说屈原小时候就在这里玩耍，洗东西。屈原在被贬后的故乡沧浪居住时，溯沧水而上，发现此水源为苍山青丝湖，故名青丝亭。

10，江滩。沧浪河下游，沧港镇以西约一华里路。屈原在《渔父》中说:“屈原放生，游于江滩”，就是这里的意思。据《龙阳县志》记载，朝陈在《沧浪记》一文中指出:“江滩之名，犹近在咫尺。原故事由渔夫回答。为什么丈夫会起疑心？”

11，橘子洲。在元水河，距仓冈十里，洲长十里，因满洲所种橘树，故名橘岛。据考证，屈原的《橘颂》是以橘子洲为背景写成的。

此外，还有昭曲亭、钓鱼台、七星堆、苍、兰二水等。，一共十几个地方。这些文物在史籍中有记载，遗迹是存在的。沧港，一个小集镇，给我们留下了这么多纪念屈原的文物。唐代大诗人刘禹锡在仁郎十年。现在常德有多少纪念刘的文物？诗人李白去过汉寿酉港。为什么没有纪念李白的建筑？湖北秭归只有几处纪念性建筑，如屈原庙、屈原庙、乐平里牌坊等。有些建筑比汉寿苍岗的建筑要晚几百年甚至几千年。沧港的纪念文物那么多，而且建得那么早。如果屈原的家乡不在汉寿，仓岗这个小集镇怎么会建这么多纪念建筑？

清代《同治龙阳(今汉寿)县志》说:“龙阳是凌俊(屈原)的落帆池”，屈原来到沧浪港，汉寿沧浪水在此交汇。汹涌的波涛在哪里？清代屈学家蒋济在《山带亭楚辞》中比较了各种说法，说:“沧浪水在今常德府隆阳县。这里是沧浪水的发源地，汇入沧浪水”；他补充说:“在旧的解决方案中，汹涌的海浪被视为汉江的脏水。例如，在今天的首都绵阳，波涛汹涌。在河的北边，我搬到了河的南边，但是我盖不上，也不属于第一条。而在关楚省全志，有很多提问者都是带着渔民的原问答，都是影响力不足。只有武陵龙阳、苍山狼山、沧浪水，以及苍港城、苍港乡、三闾港、屈原巷最为有理有据。”可见，龙阳沧浪港(今汉寿沧港)在清代就引起了屈原研究者的关注。

第四，有大量屈原的诗词为证。

在屈原的诗中，也为我们提供了很多相关的证据。比如《招魂》一诗，有专家考证屈原为屈改招魂。诗中称屈丐为“张楚”，呼屈丐“归哀江南”。这里的“楚”和“江南”是指洞庭湖区。屈丐是屈家的长子。诗中称他为“张楚”，即他是掌管楚泽地区，即洞庭湖区的主将。这更准确地说明了屈家“屈”的封地在江南洞庭湖区。

也有专家从屈原描述的原乡独特的风土人情和文化氛围中发现了屈原的青年生活，说明屈原的故乡很可能在汉寿，否则很难写得如此逼真。屈原作品中的许多描写都与汉寿的地名有关，如沧浪港(“沧浪之水清澈见底”)、江潭坪(“溯江而南”)和橘子洲(屈原写《橘子洲赋》)。有些和汉寿的风俗有关。比如王毅说，《九歌》的作者也是屈原做的。以前南方城市楚，元与项之间，信鬼爱庙。”《常德府志》和《隆阳县志》都记载常德府人“信鬼神巫，尤信隆阳”。屈原的作品描写了原乡的美景，真实地展现了汉寿的风土人情。如:“做荷花是最好的打扮方式，采芙蓉花是最好的打扮方式”(汉寿湖区的习俗)、“橄榄树的根上系着习之，贯穿着薜荔的落蕊”、“娇嫩的蘑菇的花上系着胡绳”(汉寿地区用菜和草编的绳子)、“剩下的就是兰花了。”《洞庭波在树叶下》(写洞庭)、《忽望远方，看流水淙淙》(写在元与李之间)、《蹉跎晨尽，留在晨阳里》、《沧浪之水清，可赏我缨》(写汉寿)、《楼在水中》，屈诗中充满了描写元里汉寿的《江南幻境》、《泽国水乡，地和凌荡》。

屈原在《离骚》里说:“进不来，走了就要拿我最初的衣服。”。制弘莲以为衣，集莲以为裳..."

诗人在这里说“衣初，王逸在《楚句》中注释“修我初洁衣也。“可见‘第一服’是诗人青年时代的服装，这里的‘芙蓉’和‘芙蓉’是诗人用来象征自己‘干净’的。这种特殊的审美观念是当时袁巷地区特有的审美风尚。我们可以看到原乡地区的人们对于“荷花”和“芙蓉”的独特审美情趣，甚至作为美化衣、房、行、境等生活方方面面的内容和依据，她是原乡地区独特文化氛围的表现。因此，从诗人的“初服”中，可以发现诗人的青春是在原乡地区度过的。

屈原在《离骚》中写道:“分武既有内在美，又有修养。沪江与毕分离，以为裴...正对着木兰之木Xi，而兰舟之夜刚愎自用……”

诗人此处“耕能”，王逸注:“字已耕净，故取姜立，以苜蓿为衣被；缝索秋兰以为她是饰，汲取一切善，克制自己。”王毅的说法很有见地。元祥地区气候温和，雨量充沛，适宜姜立、枇杷、秋兰、木兰、苏芒等亚热带植物生长。诗人用这些芳香的树和草来象征高贵，屈原独特的审美情趣是袁乡地区独特文化氛围的结晶。宋代刘次庄《乐府集》说:“《离骚》曰:以为沛，为青，绿叶紫茎。生于今天的袁和李。”同时，诗人在这里描写的香木花草也说明了各自生长地的特点，如姜立的河流，邻近的木兰，大陆的大陆。这也告诉我们，诗人“耕耘能量”的区域，有“河流”、“边界”、“大陆”。这种地貌特征也是沅湘地区洞庭湖沿岸广大冲积平原的地貌特征，河流纵横交错，中间夹杂着一些长洲和丘陵。可见，屈原青年时期的“养气”是在原乡地区。

《橘颂》开篇写道:“帝后，树美，橘美。我奉命不得动，生在南方。”

诗人说，橘子树是天地赋予的美丽之树。“生于南方”，王逸注:“南方又叫江南。.....橘子是命中注定的江南出身，不可移。如果你把它种在北方，它会变成一种苦橙。屈原自比如橘，迹不可移。”王毅，江北宣城人，应该熟悉橘树的这种习性，可信。因此，从《橘颂》所表达的乡愁中，也可以看出屈原的青春是在江南水乡度过的。

据考证，屈原的2 6部作品中没有一部与秭归有关，但有2 3部与江南有关。比如离骚的《济源乡南郑Xi》和九歌的《袁志李熙兰》都写的是西洞庭湖的平原地区，和湖北秭归不太一致，都是山地，也和湖北江陵不一样。屈原笔下的兰花、芷、荷花等各种草药，在汉寿随处可见，带有洞庭湖平原的特色。据专家考证，屈原的出生地在汉寿苍岗，所以屈原对汉寿比较熟悉，自然会在作品中有所体现。特别值得反复指出的是，中国只有汉寿有澧水和沅水同时经过，所以屈原的故乡很有可能是湖南汉寿。当然，希望以后能有更多的文物史料来证明。