近代以来中国服装的发展变化

“1644，这是中国历史上“天崩地裂”的一年。这年三月，李自成北攻燕京，崇祯皇帝自缢，李自成派唐统招降山海关连长吴三桂。吴三桂经过考虑，决定归顺新王朝，回京朝见“新王”李自成。回京途中，因听说家产被抄，妾被擒，遂回心转意，返回山海关，攻打唐统部。李自成闻讯，决定镇压吴三桂。21日，双方在山海关激战。22日晨，吴三桂情况危急，带着随从冲出重围。他去专员公署剃发，向满洲军投降，双方会师。26日，李自成退守北京，立即向西撤退，清军入关，由此“丁琪媛燕京”。

第一节随着满洲入关而来，也就是剃发更衣的顺序。

此前辽东的汉人早已被深度剃度。早在满洲建国时，满清统治者就强迫投降的汉人模仿满清发型，并将剃发视为臣服的标志。比如天聪五年(1631)，清太宗在大凌河之战胜利时，下令“投降的士兵剃发”，崇德三年(1638)，下令:“。从今以后，犯罪者加重了他们的罪行。”

清军入关，继续执行这一政策。顺治元年(1644)四月二十二日，清军在击败李自成入关的第一天就下令理发。五月初一，摄政王多尔衮率清军过通州，年关迎之，多尔衮命其剃发。初二进京的第二天，多尔贡就分别给兵部和前朝的官民下了命令，命令兵部派人到各地去招人，要求“叛逃的官、兵、民一律剃头，按本朝的制度穿衣服”。这是清朝入京后官方颁布的剃发更衣的法令。

然而，这一政策遭到了汉人的强烈反对。朝鲜只有少数汉族官员服从命令剃了头发，但孙之獬等人是最无耻的。很多官员都等不及了，甚至吉福一带的百姓也经常揭竿而起。看到满清贵族的统治还不稳固，多尔贡知道自己行动太仓促了，被迫宣布收回自己的生命。顺治元年五月二十日，圣旨曰:“臣服于治者，前后无分别，为免臣服而剃发。今天听说很讨好民心，但不是教育安定民心的本意。从此天下臣民皆留其发，如其所愿。”所以清军入关后，剃发换衣政策只实行了一个月。

然而，这一政策并没有就此结束。满清统治者以为天下已定，立即以民族征服者的姿态，悍然下令全国所有男性官员和民众剃发。

顺治二年(1645)，六月初五，接到攻陷南京的捷报，多尔衮派使者去见江南前线总指挥多铎亲王，下令“军民官兵一律剃发，不服从者，就搞军法”。15日，他对礼部说:“剃发制度历来如此，不作画，可以自己作，想在天下安定之时，始行此剃耳制度。今有中外一家，君仍为父，民仍为子；父子本是一体，怎么会不一样？不画一个就二心了……”同年七月，下令“一切衣服，应依本朝之制”。要求礼部通知全国军民剃发。规定的实施期限，从通知发布之日起，首都内外限十天，各地在通知到达后十天内“剃头”。规定的处罚措施:“...自此公告起，京城内外限十天，直隶各省自部至日限十天，要求剃发。服从的是我们国家的人民，犹豫的和不服从命令的是一样的，都会被判重罪；若避怜，巧辩，不可轻借。”这是为了人民。同时要求地方官员严格执行，不允许维持捆绑的旧制度，否则就是“杀无赦”。这是严格的命令，只能执行，不能违抗。很多文章都指出满族的辫子不仅仅是头发问题，而是政治问题！满族统治者居然把辫子当成了“良民证”！多尔衮在顺治元年五月讲理发令的时候，就知道它的作用是“顺从他人”:“因为顺从它的人之间没有差别，让他们剃掉头发就是顺从他人”！

剃头令在清初各地引起极大震动，激起汉族各界人士的反对，以至于大规模的武装斗争几乎遍布全国，导致政局长期不稳，甚至生灵涂炭。

当时的人陈确己写道:“秋之新令:不剃头者，违者斩首。号令下达后，不剃头者，上军门，早晚斩首。”很多地方的反清斗争并不是从清廷接管开始的，而是从剃度令颁布的那一天开始的。江阴人民英勇抗清，是在清朝任命的知府宣布理发，说“拜哭:头可以断，毛不可以剃”之后爆发的。从闰六月初一到八月中秋节的两个多月时间里，清军多次进攻江阴，杀了“三太子十八将”，江阴城内粮草即将告罄，但将士们却越来越热情，唱起了《江阴人民奋战八十天，宁死不屈》的雄壮军歌。清军也转到西方国家攻城略地。8月20日，江阴城遭到清军袭击。清军入侵江阴后，对江阴人民的顽强抵抗恨之入骨，下令屠杀，“全城屠戮，然后封刀”。全市人民“先死为幸，无人顺从。”经过三天的砍杀，172000人被屠杀，只有53人幸存。小城江阴抵抗清兵80多天，击溃清军二三十万大军，杀死清兵7.5万余人，让满清侵略者付出了巨大的代价(《中国通史》，文鼎主编)。嘉定三屠之后，当满清统治者“得偿所愿”，把“理发令已办”的大旗挂在城头上的时候，整个城市已经尸骨无存。历史表明，满清三屠期间，嘉定无一人投降。

在此之前，从清朝入关到占领南京，无论是西征还是南征，都是所向披靡。很多地方甚至兵不血刃传下来，也没有受到非常顽强的抵抗。为什么汉人的反抗态度变化如此之大？明朝末年，朝廷官僚腐败贪婪横行，官大财多国库空。为了镇压农民起义，抵抗女真南下，明不断增加民众的俸禄(剿、训、辽)，民众怨声载道。法院很难敲诈勒索而不体恤百姓。孟子说:“君以民为草，民以他为仇”就是这个道理。在更早的《诗经》中，就有一句公论:“一日之终，你我皆亡”！因此，无论是宗彝在景山公园自缢，还是弘光被俘，芜湖人都无动于衷。因为清朝轻佻的谣言，汉人对清朝充满期待。只要这个谣言是真的，汉人就不介意胡人在中国当皇帝。在中国人眼里，金殿皇帝虽然换了，但只要活得不受干扰，中国还是中国，汉人还是汉人。反正税是要交的。如果满清皇帝吝啬税收不是更好吗？当清朝的理发令被严厉补发时，百姓如梦方醒，怒不可遏。原来满清皇帝不仅要交税伺候，还要改变我的风俗习惯，破坏我的文化传统。按照这个胡夫的说法，中国将成为路虎，中国将不再是中国(“文字、风俗、历史如果失去了，它们的植物就不会发芽(可以认为是亡国)。”着装是一种习俗，所以人民认为如果他们剃了头发，换了衣服，中国就不能再被称为中国了。这是可以忍受的。于是热血的人们摇着胳膊喊着，回答者聚集起来。一夜之间成了燎原之势。

顾，儒家，明确地区分了“亡国”和“亡国天下”两个概念。他的《日知录》中有一段话很值得注意:“有亡国就有亡国。亡国与亡国之辩？岳:改姓为他姓，叫亡国；仁义是阻碍，至于引兽吃人。人与人之间会互相吞噬，这被称为世界之死。.....护国，其君其臣，食肉者谋之；保护世界的人是普通人的*，他们有责任！”(天下兴亡，匹夫有责。)他认为历史上的改朝换代，“改姓改名，谓之亡国”，如清朝，作了“仁义补缺，至于禽兽吃人，人必相食，谓之亡国”。他还说“护国者，其君而食肉者谋之”，而“护国者，夫之*而责之。”这就是后人总结的“天下兴亡，匹夫有责。”换句话说，历史上“改姓改名”的“亡国”就是“亡国”，“仁义为道，引兽吃人，人必食”的“亡国”就是“亡国”。我国现代著名历史学家顾城先生在《南明史》第一章第一节中写道:“在汉族官绅看来，大顺政权取代明朝只是改姓，朱明王朝的斗争是宗室、皇族、世袭大臣等‘肉食者’的事，与普通官绅百姓关系不大；满清贵族入中的原则是“掉毛”(剃头改制)“灭天下”；天下兴亡匹夫有责，都应该起来反抗。“当时的西方传教士对此感到困惑。他们奇怪为什么“像绵羊一样柔软护头的汉人，现在却像老虎一样奋起护毛”？汉人“留头”首先是因为不想为保卫昏庸腐败的朝廷而战。后“崛起如虎”是为了维护自己的民族尊严。汉族的发型和服饰是中华民族文化传统的象征。满清王朝试图践踏汉族人民的民族尊严和感情，遭到汉族人民的坚决反抗。