王夫之的政治思想和历史观
其次是“治天下，反专制，爱国”的理想。王夫之在《资治通鉴》和《宋论》中指出“平天下者，皆大同也”。
再次，气一元论，王夫之认为气是唯一的实体，而不是“心外无物”。王夫之还指出，存在于天地之间的一切都是具体的对象，普遍原理存在于具体的事物之中。绝不能说具体的事情要看大道理。王夫之认为，“玄学”与“玄学”虽有上下之名，但并不意味着有上下之界。从知识的来源来说，原理和规律都是从事物的抽象中得来的。所以要先有具体的形状，再有抽象的想法。道家和佛家认为虚无是无限的、绝对的，而“有”是有限的、相对的。王夫之认为这颠倒了相对与绝对的关系。在他看来，“有”是无限的、绝对的，“无”是有限的、相对的。王夫之是这样论证的:人通常讲无，这是相对于有而言的。就好比说乌龟相对于狗没有毛，兔子相对于鹿没有角。所以，谈“无”只是谈“无”。王夫之认为，废不动，绝寂灭，这是天地所没有的。王夫之说，“动与象为静”，“静者为静，而不可动”，“动者趋向动，动而止者为静”。王夫之的话说明，静止包含着运动，静止是运动在局部趋于稳定，成为一种形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动的，灵活的。
四、心物(知行)之辩——王夫之对王夫之的哲学思想可以概括为七点:“生而有知”的超验主义。王夫之曰:“耳明，目明，心锐。入世之声究其理，人之道也。聪明必须以声音来区分，清晰必须以颜色来决定。想得到就能得到，想不到就做不到。你是不是突然有一种味道，但一眼就能看出来，却不想去想。洞口明亮，像一只萤火虫。去吧，那么世间的生命都知道，没有什么像动物。”(《读四书·论语·季氏篇》)意思是认识世界的方法是进入世间万物的声音中，探索认识事物的规律。换句话说，知识是后天获得的，知识不是天生的。第五，揭示了“名”、“词”、“推”的辩证本质。王夫之认为，真知必须是名与实的统一。“知其然而不知其所以然，知其然而不知其所以然，一无所知。”概念能否忠实地描述现实，逻辑思维能否把握宇宙发展的规律，这是认识论中的一个大问题。老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”。它们的共同点是，名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名、象，才能达到与本体的统一。王夫之提出“思考”，意思是人能正确思考。王夫之把概念看成一个过程，既不能执着于概念而僵化，也不能把概念的运动看成瞬间生灭而不留痕迹。
第六，理势统一的历史观。王夫之提出了“理与情的统一”，并在《资治通鉴》一书中对前人提出的“复古观”、“循环史观”等历史形态进行了全面的批判和反思。
第七，人性论一天天诞生。王夫之在其著作《四书》中提出，人性不是一成不变的，而是不断发展变化的。同时，人性的形成也不全是被动的，人可以主动去权衡和选择。他说:“人生之初，人没有权利，不能据为己有。”.....人出生后，既有权利也有能力据为己有。