叶发山的大日历钟

大历钟作为唐代文物,流传至今,确实不容易。像这样能收藏的大件文物,应该在武夷文物史上占有重要地位。现在保存在桃溪镇恩布库吉。因为武义县建立于唐朝二年,历史文化常以此为老巢。现在人们常常提到唐朝的越王叶发山。《睡在舞阳川》这首诗,也是唐代的孟浩然;还有徐渭和谷仓堰。在此之前,除了居住在赵明山的靳东镇南将军阮福外,古驿的武夷尚未被发现。当然,除了对铸造技术、铭文、历史的研究,大历钟的现代社会价值和影响是很难展现出来的。但作为澄清历史的真相与传说、故事之间的混淆,或者说把历史当成一个钩子,还是值得一提的。

民国以前的旧地方志曾经记载,铜钟据说是叶发山铸造的。(叶发山)命令弟子说,三天后我才能说话。师到米里,盗之,声震,地挤满人。老师随后用剑划了一下,只为阻止它,它去了哪里。根据这样的“资料”,民间发明并口头流传了许多关于大历钟的故事。有的说:钟铸后,叶发山命弟子。

我要去松阳茅山,三天后你可以敲钟。谁知刚走到柴头岭(位于原朱克和四都乡交界处),弟子好奇,偷了一口铜钟。叶发山听到钟声叹了一口气,骂徒弟不听话,赶紧飞到崇祯殿。随着他的剑在铜钟上一挥,钟声停止了。原来铜钟是有灵的。如果三天后钟声响起,叶发山就已经走远了,钟声可以到达他的目的地,但现在只能到达柴头岭。还有一个传说是:他用草鞋敲钟,钟停了,于是铜钟上的“剑痕鞋印犹存”。有一个民间故事说,杨轩庙建成后,越来越多的人来拜神和寻求道教。加上其他游客和道士,数百人经常吃。人多事多。为了方便提供住宿、布道和关门时间,叶发山专门去松阳茅山要了一口重达800斤的铜钟。叶发山有法术。他只是把铃钮放在伞柄上,把大铜钟背了回去。其他的传说还有叶发山炼丹,在某某地方铸钟。到目前为止,这和那,举几个例子。

史实是,铜钟铸造于唐朝大历十二年,即公元777年,故名“大历钟”。而叶发山死于105岁,开元八年六月三日午时。前后相差58年,也就是说叶发山去世后用了58年才铸出一个大历钟!可惜铜钟上的刻字历经沧桑,现在有些难以辨认。根据民国《宣平县志·碑》记载及和县文物馆资料,明确杨轩管仲,大理钟碑文如下:

汤唯大历十二年,贾二十五年阳关正月,被尊为王的神圣而普及的道教习俗。他敬洪钟一口一斤铜的表演。金紫光禄博士为县令嘉吉历史上的一根刺越国道士叶发山拍照,带领众道士、、、吴、、吴圣轩、周发慈、叶道友、、、、郑显超、叶惠光、叶奇珍的十五斤大老爷孙子住在葛刘超的铜房子里, 和师傅郑宜宝穿公训夫妻吴夫妻×郑汪清15斤郑怀政30斤叶兆福叶兆泰戴公之戴郑娘娘郑宝盖叶代贤叶等郑选周广穗叶廷智叶芳春俞西娘叶广朝吴怀秋陶大娘。

很明显,这是铸钟原因和起因的碑文,大部分内容都是乐于帮助金铜的人的名字。其中,叶发山的“拍照”让当时的刺史知府等人出钱出力,乞求布施筹铜,完全是惺惺作态,一无是处。为此《民国宣平县志》还加了一个短注,很小,不明显,但说明时间上有误差。此外,还有一段自问自答:“还有法山的全称,为什么没有?”盖乐又回到了元朝,边玩边观察,等等。“意思很明确,就是说方便把叶发山的名字写在钟款上,借以奏书,从而达到铸造洪钟,安置在杨轩寺的目的。

从这个角度来说,无论是故事还是传说,都没有恶意,都是为了一个说话的地方。只为结果,不要问为什么。所以也带来了一代传一代的错误传播现象。

大理钟铸造后,其精湛的工艺一直让后人惊叹。外形匀称端庄,厚实稳重,身高1.28米,腹径0.88米,壁厚5厘米。乍一看,简单其实很复杂。自上而下有七圈箍径,腰部有七行宽带,中间有向日葵形锤肚脐,多条纵横径线组成块状框架。一般是细线经纬,质地光滑细腻;有道家的雅俗之风,又不失高贵之风。遗憾的是,很难找到这座钟在哪里,是谁造的。

1200多年来,大历钟几乎一直被认为是叶发山的遗物,是杨轩观念的象征,令后人顶礼膜拜,爱不释手,只要看一大堆历代诗词就能明白。比如赵薇的《游崇关震大历钟》:“巍然于金钟阁,格调高雅。道士叙官阶,唐业小。感人叹,往事忆天宝。玉鱼在寒春啼哭,青铜驼无秋草。”又如清代康熙年间富阳宣平堂所撰的《大理钟》:“碑上题字解锁元朝日子,钟明如历年。斑驳的剑痕不是真的,拓印也有嫌疑。”从诗中可以看出,当时有人在流传“剑痕鞋痕”的说法,也有人在辨析其疑点。光绪十六年,湖南人何运坤来当知县,在《宣平任中编年史》诗中写道:“谁比石天道法?庙里写的文章一流。我要看过去的数字,铜铃和金牌不一样。”诗中“在庙里写文章”指的是宋代嘉定秀才、宣平村民蔡中龙的诗。和作为第一的大日历钟比较一下。当然,几千年来,大历钟也遭受了无数的灾难。大的有黄巢、方腊、陶尧儿、洪秀全等在宣平地区与帝国政府作战,社会动荡的部下。比如据地方志记载,由于大理钟精美,曾有邻县村民合伙三四十人去偷,后来被发现准备砸坏偷走。结果他们只能费很大的力气才把钟的鼻钮弄断。声震发生三英里后,全国各地的人都赶来救援,而小偷却匆匆逃走了。但是,它留下的缺点还是很感人的。清咸丰十一年战乱,崇祯观被灭,大理钟有幸被移至隔溪相望的诚慈寺。榆次寺再次被毁,附近的村民把钟放在了郑辉村。直到崇祯观建成,物归原主,百姓都喃喃道:“叶发山石天真有天灵!”解放后,土改,佛道回归世俗,寺庙被没收。后来大历钟被搬到了柳城的文化(博物馆)站,位于原天妃宫内,放在摄制组房子旁边的走廊角落里,被丁丁北横挡着。但它和另一个存放在楼上左侧的大铁钟都无法阻止顽童们攀爬并用石头砸他们。80年代初被视为县级文物,迁至桃溪恩布库吉,直至现在。

大历钟有丰富的历史内涵。作为唐代道观的产物,闻名于香港、金华等地的黄大仙祠没有这种铜钟。可以肯定的是,在相当大的范围内是独一无二的。所以,珍惜和保护它,既是一种责任,更有意义。