《诗经·邙》是哪个朝代的诗？

原文:

为了自我保护，拥抱贸易丝绸。当强盗来交易丝绸时，他们来找我。送子涉气，至于敦秋。当我是强盗的时候，我没有好的媒体。子无怒，秋为期。

走墙的另一边才能回到海关。没看到复关，我哭了。看到复关，我充满了欢声笑语。呃，帕尔，身体没有责任。开着你的车来贿赂我搬家。

桑叶在落下之前就茂盛了。窝里，没有桑葚！我是女的，有什么好担心的！可以说学者们很担心。你不能说一个女人担心。

桑葚落了，黄了，落了。自怜，可怜三岁。祁水汤，渐车帘裙。女人也是不快乐的，学者也是尽力而为的。学者亦极无用，德二三。

三岁，我是女人，我累；彻夜不眠，必有王朝。言出必行，至于暴力。哥哥不知道，但是他笑了。静下心来想想，你会低头自哀。

老在一起总让我抱怨。齐有岸，纪有盘。将军角的宴会，有说有笑。发誓，别想了。相反，我不去想，我已经很尴尬了！

解释:

句子注释

孟:《说文》“孟，民也。”原来的意思是外来的人，这里指的是从那里来到这里的人，被称为人。Chi(chρ)Chi:你只是“嗤之以鼻”地笑一笑。说憨厚，老实的样子。

贸易:贸易。绣花丝绸是易货。

第二句“土匪来了”，意思是那人并不是真的来买丝绸的，而是来找我商量事情的。讨论的事情是结婚。土匪:传“不”，念“fěi”。那就是:接近，接近。求:讨论。古阴密(mο)。

问:卫国河的名字。今河南省淇河。

敦丘:地名。今天的河南是青峰。秋:古书如“霸凌”。

Qiān:疏忽，过失，这里指的是拖延。不是我想推迟约定的婚期，拒绝结婚，而是你还没有找到好的媒人。

威尔(qiāng):好的，请吧。什么都不做:通过“不”，不要。

乘:板。Guǐ yuán:倒塌的墙。嘿，崩溃。墙，墙

重返:重返和返回。关卡:在主要通道上设立的关卡。这位女士期待着如期参加会议。他来的时候必须经过那扇关着的门。当你说“福”的时候，它是一个相近的名字。重入:卫国地名，指“孟”居住的地方。

鼻烟:眼泪；涟漪:眼泪看起来很脏。一开始，她没有看到彼得回来关门，以为他有约不能来，于是大哭起来。

在(zài):动词前缀，无意义。

Shiì:在龟甲上烧出裂缝来判断运气好坏，这叫“占卜”。用草占卜，称为“占卜”。体:指龟兆、卜兆，即占卜的结果。

怪(jiù):不吉利，灾难。无咎:指无恶占卜。

贿赂:财物，指嫁妆和嫁妆(lián)。以上四句话的意思是，你可以从占卜中看一看吉凶祸福。只要占卜结果好，就可以送车嫁人，搬嫁妆。

沃洛:还是“沃然”，水一样闪亮。以上两句，桑葚的繁盛期，胜过自己爱情得到满足，生活美好的时期。

余解，余:余:“许”的本义是表示惊讶、惊奇、情感等。这里的“于”和“于”都是表达情感的。鸽子:斑鸠。传说斑鸠吃太多桑葚会喝醉。

Dān:迷恋，沉迷，过度快感。

说:“摆脱”，摆脱。

流星(yǔn):坠落，坠落。在这里，黄叶的飘落被用来比喻女人的衰老和颜色的衰退。黄色:变成黄色。黄了又没了:也黄了，在《上上者化》这篇文章里。

么(cú):去；皮埃尔:嫁给你的家人。

吃穷:过穷日子。

汤(shāng)汤:巨大水势的出现。

渐渐地(jiān):湿透了。帘(wéi)衣(cháng):车旁的布帘。上面两句意思是被抛弃后，渡水而归。

酷:错误。

二:“的错字京京(tè)”。“有”的意思是“特”，与“爽”同义。这意味着爱情不是专一的。以上两句话的意思是女方没有过错，男方的行为是错误的。

王:没有，没有；极端:标准，准则。

二三德:道德上三心二意，言行不一。

据说家里的活都是一肩挑的。房间劳动:家务劳动。没什么:没什么。

《素行》两句:即谈早睡晚睡，朝如是，不可数也。苏素:早上好。高:起来。

你说的做了:“颜”字是助词，没有任何意义。完成:在谷峰的意思是“出生和教育”，表示既然愿望已经实现。

呃(兴):你笑的样子。以上两句话的意思是，我的兄弟们还不知道我发生了什么事，见面都嘲笑我。

默默思考:静下心来想一想。言语:音节助词没有实际意义。

鞠躬哀悼:我一个人难过。鞠躬，自己；哀悼，悲伤。

《姬儿》两句:曾经约定和你白头偕老，但是白头偕老的想法让我徒然怨恨。

ⅵ (xí):湿度低的地方；作为“湿”，水的名字是黄河支流洛河，流经卫国境内。潘(pàn):连接“岸”水缘与岸。以上两句话承上启下，说水中必有岸，意思是万事皆有边际，自身之忧无穷。言下之意，如果和这样的男人白头偕老，那就没完没了了。

总角:古代男女未成年时将头发扎成发髻，称为总角。这里指的是童年。宴会:快乐。

(颜):欢喜和谐的样子。

丹丹:真诚。

反:即“回”字。别想了:我从没想过我会违背誓言。

反而不去想:违反这些。是的，指示代词，指誓言。就是重复上一句的意思，改变下一句的句法，叶韵。

有:关闭，终止。颜在(古代读作zī):语气词连用，加强语气，表示感叹。最后一句相当于说算了！[2-3] [4]

白话翻译

憨厚的农家少年，捧布换丝。其实也不算真的屌丝变。找个机会谈谈婚姻。送别郎，送别戚水溪，到了敦丘。不是我想错过仪式，你也没有媒人的礼貌。不要发脾气。秋天来了就来结婚吧。

爬上那堆破墙，远远看去。再入云里远，爱人无泪。爱人从再入来了，有说有笑的很开心。你去占卜求仙，你是幸福的，没有凶兆。开着你的车来，带着我的嫁妆。

桑叶未落时，挂满绿枝。嘘，嘘，那些斑鸠，不要吃你嘴里的桑葚。哦，年轻的姑娘们，不要舍不得男人。如果一个男人爱上了你，就太容易丢掉了。如果一个女人爱一个男人，就很难摆脱。

桑叶落了，枯黄憔悴。自从嫁到你家，我受了三年的穷。祁水送我回家，溅在车帘上的水湿湿的。我做老婆没有错，但是你男人太狡猾了。反复无常无规矩，变心耍花招。

结婚三年，保持了女人的道德，努力做家务。早起晚睡从来都不会太难。谁知家族生意做成了之后，对我渐渐残忍。我的兄弟们不知道我的情况，大家都嘲笑我。静下心来仔细想想，独自把眼泪扔掉。

当年信誓旦旦要白头偕老，现在却在未老先忧。淇水终有岸，沼泽虽宽，有尽头。回首往事，年少时多了些欢乐，欢声笑语间多了些柔情。海誓山盟言犹在耳，却不奢望成为敌人。不要想着回联盟，既然结束了就收手吧！

背景:

《冯伟梦》是春秋时期的一首民歌。春秋时期，生产力还相当落后。女性在家庭中经济上不独立，在人格上与男性形成从属关系。男人一旦变心，可以毫不在乎地抛弃她。当时，封建生产关系和等级制度的思想体系逐渐形成。女性的爱情和婚姻往往受到礼教的束缚、父母的干涉和习俗的责难，这进一步形成了女性的精神枷锁。《冯伟·孟》这首诗反映了一个痴情女子心碎的故事。

赞赏:

《冯伟梦》是一首古老的民间歌谣，以一个女人的口，坦率地诉说着自己的情感经历和深刻体会，是一幅幅爱情画卷的生动写照，也为后人留下了关于当时风土人情的宝贵资料。

这是一首夹杂着抒情的叙事短诗，让一个爱情故事真实而自然。在这首诗中，女人们深情、豁达、热情。即使是婚后的怨恨，也是深藏不露的用心的体现。多么生动的形象啊，善解人意，勤奋聪明，勇敢率真，善解人意。婚前，她勇敢地冲破礼法的束缚，毅然与孟同居，这在当时是难能可贵的。按理说，婚姻生活应该是和谐美好的。然而事与愿违，她为了自保，像牛马一样被利用，甚至被殴打，被抛弃。原因是，在那个时代，女性在社会和家庭中没有地位，只是丈夫的附庸。这种政治经济上的不平等决定了婚姻中男女的不平等，使得蒙古人可以随意玩弄和虐待妇女而不受惩罚，并有权抛弃妻子和解除婚约。“始乱终弃”这个词可以概括自我保护对女性的邪恶行为。所以她虽然勇敢地冲破了封建枷锁，但最终的命运还是落得在父母的命令和媒妁之言的压力下辞职的女人的命运。“秀才的担心还是要说的；你不能说你是女人！”诗人痛苦地抱怨这个社会的不公平，这加深了这首诗的思想意义。诗中女主人公的悲惨遭遇可以说是千千在阶级社会中被绝对压迫和伤害的女性命运的缩影，因此能赢得后世读者的钦佩。

虽然该诗以抒情为主，叙事故事不够完整和详细，但却真实地反映了女主人公的经历和命运，抒情叙事融为一体，有时还伴有哀歌。在这些方面，这首诗已经初步具备了中国叙事诗的一些特征。这些特征或多或少地影响了后来两千年的叙事诗，在《孔雀东南飞》、《长恨歌》、《现代姚燮的双愁》中似乎都能看到。

《冯伟自卫》这首诗的结构符合它的故事情节，也符合作者叙述这首诗时充满激情和波动的情感。每章六章十句，但与《诗经》其他章节不同，是按照人物命运的发展顺序自然写成的。以赋为主，也用比兴。赋予叙事性，提升抒情性，不如强化叙事性，抒情性。

在第一两章中，诗歌传记说，“野夫。”描述一个男人向女主角求婚，甚至结婚的过程。那是在一个集市上，一个男人以买丝绸的名义向女主角表白。一会儿傻笑一会儿发脾气，软硬兼施。可是这个单纯的女人看不透他的本质，说一定有人做媒，最后把婚期定在秋天。此后，女方一直念念不忘“希望走墙那边回关”，却看不到男方回关，于是泪流满面；看到复关，就像看到自己爱的人，忍不住微笑。她还用占卜来预测婚姻的吉凶。男的送车娶她，她就带着所有的家当和她结婚了。这两章生动传神，诗人作为清纯少女的自我形象也刻画得淋漓尽致。方雨润评价这段云:“不见则忧。如果你看到了，你会开心的。如果你老公不能包容你自己，你女人就会念念不忘。”(诗经·原始人)“痴”字点出了这个女人爱的深度。

朱的《诗集传》中提到了第三章“比兴”和第四章“比兴”，意思是这两章都是以抒情为主，诗歌都是以桑树兴，从诗人的青春美貌到他的衰微没落，同时揭示了男人对她爱慕到厌恶的过程。“桑叶未落，其叶必旺”，用滋润明亮的桑叶比喻女人美丽的容颜。“桑葚落了，却是黄落了”，用桑叶的枯黄落来比喻女性的憔悴和被遗弃。“在摘了鸽子的xi，没有粮食的桑葚；如果你是女人，你会和文人无后顾之忧，然后你会说“不要吃鸽子的桑葚来复兴下一句”(《诗集传》)。桑葚是甜的，吃多了容易醉；爱情是美好的，但迷恋爱情的人容易被欺骗。一个沉溺于爱情的男人还是可以解脱的。女人一旦坠入爱河，就无法摆脱。这是多么痛苦的语言啊！从绿色的桑叶到黄色的桑叶，既表现了女性由盛到衰的年龄，也暗示了时间的流逝。一般认为女性结婚三年，但还有另一种解释:“三岁，很多年。“按‘三’是虚数，而且有很多字，实际上不是三年。”(程军营《诗经》)其实是指夫妻关系在这几年里逐渐分崩离析，最终破裂。女子只好再次坐进车里，渡过冰水，回到家人身边。她想了一遍又一遍，没有任何错误，只是男方的“两三德”。在这里，女人用反思的口吻回顾自己的婚后生活，寻找被抛弃的原因，最后得到一个教训:在以男人为中心的社会里，只有痴情的女人，心碎的人。

诗的第五章叙述了被傅抛弃前后的情况。前六句继承上一章“自怜，三岁可怜”，弥补做女人多年的苦难。她早起晚睡，努力工作。一旦她的生活变得更好，她的丈夫就变得暴力和残忍。“暴力”这个词可以让人联想到丈夫狰狞的面孔，女主角被虐待的场景。最后四句写她回娘家后被哥哥们冷嘲热讽。《诗传》解释此云:“盖从人而不为其兄所恨，故弃之而归，无兄弟之同情。不可避免的是被指责，但他只是在哀悼自己。”说女主角“淫荡”是不够的；但其他的话可以帮助读者理解她当时所承受的精神压力，以及由此产生的内心矛盾。

第六章《赋与比兴》，以抒情的方式叙述。他们相爱的时候有说有笑。男人“发誓”会白头偕老。但他还没老就有了怨恨，而且是无法挽回的。这里用了两个比喻:浩瀚的汤里，总有水的银行；广阔而连续的沼泽也是边缘地带。言下之意是:为什么我的痛苦没有结束？《诗传》指出“此盛”，其实比中国更盛。诗人用这两个比喻，强烈地表达了自己的怨恨，诉说了抛弃妻子的无尽痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下定决心断绝与男方的感情联系:“想也没用！”从此以后，我不希望他改变主意。算了，算了。但是她真的能做到吗？方雨润想:“话虽已说出口，心怎能忘？”(原始《诗经》)从这个女人一直恩爱的性格来看，她在感情上无法与男人一刀两断，也就是今天常说的悲剧性格。

《冯伟自戕》一诗在艺术上也有很高的成就，主要表现在以下几个方面:

(一)现实主义的创作方法

这首诗是诗人在现实生活中典型情感的再现。诗人不自觉地运用现实主义的创作方法，通过歌唱来表达自己的悲剧经历，对当时的社会现实起到了反思和批判的作用。《冯伟梦》是一首民歌，也是口头创作。起初在民间广为流传，经过无数劳动人民的反复吟唱和不断修改，直到写作之时，才形成如此完整的一首诗。人们在流传过程中把对爱情和婚姻的感受渗透到了歌唱中，所以作品充满了真实感。诗中女主角描述的是自己的亲身经历和感受，都是真情实感。而这种真情实感在阶级社会中是普遍的、典型的。诗人善于抓住题材中的各种复杂矛盾。她抓住了自己与作为夫权代理人的孟之间的矛盾。他们从夫妻关系转变为压迫与被压迫的关系，揭示了男权制度的社会现实。她抓住了自己和哥哥的矛盾，反映了当时的社会道德和社会舆论，是以夫权为中心的思想，是弃妇无助的现实。她抓住了自己内心的矛盾:婚前没有父母的命令，没有媒人的话，能不能在一起生活？看到自保就开心，看不到自保就难过。怎么解决见与不见的矛盾？这些错综复杂的矛盾构成了诗歌的主要矛盾——封建礼教制度与女性对幸福家庭生活的渴望之间的矛盾。这在当时的社会中是一个极其显著和普遍的现象。其次，诗人善于刻画人物。这首诗中有两个截然不同的意象。一个是狡猾忘恩负义的“自保”，一个是善良被抛弃的“女人”。自保是农民为了保卫国家，从外地流亡到外地。“拥抱贸易丝”指出自己还是个小商人。起初，他是虚假的诚实，虚假的温暖，虚假的忠诚。他用虚伪的手段欺骗了一个天真美丽的女孩，获得了她的爱情，身体，劳动，家具。结婚后，他露出了本来面目。以前是天天骂人，现在是变心了。以前对她很亲热，现在却很“暴力”，不仅虐待她，甚至把她踢出家门。有人说:孟婚前是羊，婚后是狼。这个比喻既生动又准确。自我保护的形象是夫权制度的产物，是商人唯利是图的产物。这首诗还描绘了一个善良的劳动妇女的形象。起初她可能从事一些养蚕缫丝的副业，所以有一些积蓄。她纯真天真，涉世未深，以至于一下子就答应了自己的心意。她见孟闷闷不乐，连忙安慰道:“我会无怨无悔的，秋天还会持续一会儿。”她深情，真的很爱自己。当她看不到他时，她会“哭”，当她看到他时，她会“笑”。她很勇敢，敢于和孟在没有媒体的情况下生活。她很忠诚，用汽车把自己和财物搬到了孟家。婚后，她生活贫困，过着自我保护的艰苦生活。她努力工作，一起接家务。她很踏实，在家里条件变好，被老公虐待的时候，总是爱自保(女儿也不开心)。被抛弃后的她坚强坚决，冷静理智，看清了自保的虚伪丑恶嘴脸，坚决拒绝与自保抗争。她从一个单纯、深情、勇敢的女孩，变成了一个努力又忍辱负重的妻子，再变成了一个坚强又坚决的弃妇。她的性格随着她与蒙古人关系的变化而发展。通过自我保护和女性两个形象的鲜明对比，明确了谁真谁假，谁善谁恶，谁美谁丑。那时候，男女不平等的真实社会面貌，如在眼前。因此，《冯伟梦》的作者不自觉地运用了现实主义的创作方法。周扬说:“哪里有文学，哪里就有创作方法。神话传说是浪漫主义的起源，《诗经》是现实主义的起源。”他的总结符合中国文学史上的实际情况。

(二)比兴的艺术手法

诗人是一个农村妇女，农村周围的自然风光是她每天都熟悉的。当诗人触及事物时，他就歌唱。第三章“桑叶在它落下之前就已经开花了”比喻年轻漂亮的姑娘初婚时的幸福。第四章的“桑葚落了，却是黄落了”也是比喻弃妇憔悴的面容和被遗弃的痛苦。第三章“我不吃桑葚”是比喻，意思是下面两句话:“我不担心女人。”第六章的“齐有岸，而湿有盘”是成反比的，心的变化是无边的，不可捉摸的。这些都对塑造形象，突出主题，强化诗歌的思想意义起到了积极的作用。

(三)对比的表达

这是由于现实矛盾在人们头脑中的反映。有两种形式:1。句法对比，如“女子不乐，士尽其才”；“秀才之忧尚可说；女人也不好意思，说不出口。”这就是学者和女人的对比。《桑葚未落》与《桑葚已落》的对比，《不见复关》与《见复关》的对比，都是相互映衬的，在塑造形象、抒发感情方面效果更好。2.前后比较者，如孟，婚前是“笑誓”；婚后“你说什么做什么，至于暴力。”前后不同的态度相互映衬，刻画出虚伪的本质。

(四)转喻修辞

诗歌是形象思维，不是抽象说教。要用具体的事物来表现抽象的意境。意象的语言容易激发读者的想象力，增强诗歌的魅力。“孟”诗人以孟生活的地方“重入”代表孟，“总角”代表童年。眺望远方，透过墙壁表达爱意。受贿者乘汽车搬到表里住在一起，带着“七水唐唐，渐车帘衣”的表里回国。用“三岁”表多年，用“二三”表反复。这就好比潇雅·蔡威的诗人用“柳树伊一”代替了春天，用“雨雪霜”代替了冬天。收到的语言意味深长，耐人寻味。

(5)修辞的真实性

陈望道《修辞学发凡》说:“置顶真的是用上一句的结尾作为下一句的开头，使相邻句的结尾连在一起，有一种传受趣味的修辞方法。”这种修辞在歌曲中比较常见。这可能是由于集体唱法，口口相传，这个唱法和那个唱法，相互联系，容易记住一个句型。如“以布换丝，土匪来换丝”，“希望复关，又不见”，“不关心士子，却担心士子”，“与夫白头总怨”，“不往反处想，不往反处想”。改选的词不一定都在句首，有的在句中，作用是一样的，都是为了加强诗的音乐性。

(6)感叹词的应用

当诗人表达强烈的感情或深刻的思想时，他们经常用声音或感叹来表达。比如她在回忆婚前的感情生活时，感情比较稳定，没有用叹气。第三章抒情激昂，两个字“玉洁”，三个字“Xi”，两个字“叶”。第四章对“桑落”有些感触，用了“一”字。第五章讲述她被丈夫虐待，被哥哥嘲笑，最激动的时候。她用了六个字“伊”来表达她深沉的感情和语气。最后一章，我表达了自己的愤慨和对自我保护的拒绝，加强了音调，拉长了音调，坚决地唱出了“不行”(算了吧)！“艳哉”二字连用，就像戏曲幕布的结尾，让人感觉余音绕梁。

(七)号召的表达方式。

因为诗人的感情很强烈，虽然不在所爱的人面前，也不在所恨的人面前，但是他觉得如果在面前，就会抱怨或者训斥，这就是召唤的特点。它最常用于抒情诗。在这首诗的第三章，诗人描写了她的被抛弃和她的愤怒，把她个人的命运和当时普通女性的命运联系在一起，仿佛眼前有一群年轻女性。她把自己的痛苦告诉了他们，在恋爱的过程中要警惕男人以后会变心，这样她就很难摆脱祸害了:“女人不用担心！”学者的焦虑还是可以说的；你不能说你是女人！”这几个电话唱出了对男女不平等这一社会现象的强烈愤慨。第六章转到一个号召的形式，“和老公一起变老总是让我抱怨”。这一刻，似乎自我保护站在他面前，斥责他的誓言是欺骗。然后用年轻时感情融洽，谈笑风生，满嘴脏话的场景，衬托出今天的忘恩负义。悲愤再次达到高潮。最后他吼道:“我不去想，但我不去想。太可惜了！“如果不通过打电话来申斥这里的自保，是不足以报仇的。

这首诗的语调铿锵自然，饱含真情。诗中使用了"吃吃"、"连连"、"唐唐"、"闫妍"、"丹丹"等多种形容词的重叠，不仅起到了拟声画姿的作用，还增强了诗的音乐性。《诗经》中民歌的构成多为重复。《冯伟莽》一诗的作者由于感情复杂，叙述曲折，所以断章停唱，这在国风民歌中是很少见的。