红楼梦里有对联吗？

作者:杨颖

摘要:《红楼梦》中有23副对联和数量较多的匾额，它们在形式上很有特色，在塑造人物形象和塑造典型环境方面发挥了很大的作用。

关键词:《红楼梦》对联匾

《红楼梦》的一大特色是诗和韵。在这些诗词韵文中，有一个共同的民间文学体裁——对联，以及与之配套的匾额。而这些连词和表达出现在这样一部巨著中，不仅仅是民俗学意义上的连词和表达，还有着特殊的作用。下面将讨论《红楼梦》中对联的形式和作用。

从形式上看《红楼梦》中的对联和匾额

对联是指悬挂、粘贴或雕刻在壁柱上的对联。《红楼梦》一共有23副对联。这23副对联多集中在两个地方:幻境(第五回“贾宝玉在幻境中徘徊，警幻仙子演红楼梦”)；第一百一十六届《灵异幻境中实现仙家，寄慈乡满孝》转化为《真如福地》)和大观园(第十七届《大观园考题无误，郭蓉府归省庆元宵》)，分别有七对，占总数的一半以上。

这23副对联大部分是14字，即上下对联各7字，所以有17对。还有10字对联，上下对联各5个字，所以只有2对。以上两种句式要么是脱胎于五律的对句，要么是七律的对句。此外，还有22副对联，每副11字，11字分为两段，上四段和下七段。这样的一对也有四对，分别见于《幻想曲》、《袁菲词》和《贾氏宗祠》。这种句式要么是从骈文演变而来。《红楼梦》里没有句式更复杂的对联。

《中国通俗文学词典》(以下简称《词典》)中的对联名称多达44种，当然也有很多名称不同但实质相同的重复。此外，它只包括所有的名称，而不是在同一基础上作出的分类。现在，我来解释一下与《红楼梦》23联有关的术语和名称。

“对”，和“对”一样，是指内容相近或相关(即只有一面)的对联。从《红楼梦》23副对联的关系来看，几乎都属于这一对“对”。

词典介绍“描写对联”，是指描写或描述某物、景物、人物，表达某种意义或表达某种思想感情的对联。《红楼梦》大观园里的对联可以归入这一类。

字典所指“格言警句”，即由格言警句组成的对联，常写于书房、卧室、案前，以磨利志向，加强修养，指导行动(对联‘从化’中也有‘格言’二字)，如探春秋对联云:“烟云闲，山石野。”《幻境》里的对联也是这种。

字典中有一种对联是内嵌的，即由历史典故组成的对联，《红楼梦》23联中有很多这样的对联，下面就来分析一下。

字典中的“双联”和“隐联”其实是一种，即一语双关包含两种意思的对联。《红楼梦》第二回，贾雨村在智通寺看到的是一句双关语:“忘了把手缩在身后，眼前无路可退”。此外，第三幅《容熙堂》对联中，“珠照座椅，阳光照堂前”，“珠”“骨”是指服饰的富丽堂皇，二是指文字之美，风铃之貌，里面的诗词之雅。

《红楼梦》的23副对联中，并没有词典中的嵌联、数词联、复式联、叠联、联联、顶针联、谐音联、联文联等别出心裁的作品。

清代梁章钜的《楹联诗》将五代以来收集的楹联分为十项:故事、应对方式、寺庙、景点、格言警句、轶事、对联、套句、杂缀。其中《应之》对《红楼梦》对联的解读大有裨益。(红楼梦《大观园》涉及到很多对应，后面会讲到。)在《红楼梦》贾氏宗祠三联中也可以列入“庙堂祭”的称谓。就“景点”而言，“大观园题对”也与之有相通之处。

对联和横幅都有。字典里有个“横额”，也叫“横批”，是对联术语。指的是横写的字，配以竖写的对联。除了挽联一般不横批，其他对联都是常用的。横幅在很多高度概括了对联的内容。但是，也有很多建筑物的名称被用于交叉审批。此外，《对联的书写与鉴赏》中提到“从格式上看，紧密结合现实生活的特点，中间有两个门框和一个门楣，相应地由上联、下联、条幅三部分组成”。

纵观《红楼梦》，提到的匾额数量大大超过对联数量。原因是第十七回“大观园考得正额，郭蓉府归省庆元宵”和第十八回“皇恩重于妃父母，其乐融融宝玉有才”，很多都只写了数额，而没有配。此外，从门客到宝玉再到袁菲，在同一个地方刻了不同的金额。当然，食客口头上说了什么却没有得到肯定，不在讨论范围内。还有一点，字典里提到“但有多栋楼有其名”，《红楼梦》里就有这样的例子，而且有时作为总结对联的横批和作为楼名的匾额同时出现，如“弘毅快绿”赐名“弘毅苑”，“智恒清芬”赐名“吴恒”

还有其他四个地方，没有金额链接。其中三首，在秦可卿的房间里，配以“嫩寒因春寒锁梦，香气袭人是酒”的唐伯虎《海棠春眠》；《秋斋》中，米向阳的“烟雨图”搭配“烟雨人生”；宁国府上房“万物皆明而博学，人之悟性为文章”配以“焚藜图”。这三张图是联想词的图像，也有横幅的作用。另一种是在一个“幻境”里，“与此无关”，没有匹配的横幅。

由于对联和额头的匹配，下面只说对联匹配的牌匾。有太虚幻境、智通寺、榕溪堂、邪海恋、不幸司、秦方、游来一(潇湘馆)、杏帘在望(欢歌山庄、稻香村)、兰风会庐、智恒清芬(吴恒庭院)、大观园(顾恩思一)、欧香榭。其中太虚幻境、智通寺、荣熙堂、不幸司、潇湘馆、环阁山庄、稻香村、园、大观园、莲花香榭、真如府地、贾氏宗祠的构成相同，均为建筑物名称(太虚幻境、不幸司、真如府地均为虚幻之地，略有不同)。

第二，从功能上看《红楼梦》中的对联和匾额。

这里的功能主要是指它们在营造典型环境和刻画人物性格方面的功能，所以我们结合黑格尔美学中的“情感论”来说一下。

“情绪诱发论”主要论证性格与环境的辩证关系。《情绪论》中有四个关键术语:1。“一般世界情况”是“艺术中具有生命的个别人物出现的一般背景”和“精神现实的一切现象联系在一起”，即“教育、科学、宗教乃至金融、司法、家庭生活和其他类似现象的情况”；2.“普世权力”，即“特定时代流行的伦理、宗教、法律的信条或理想”，即“理念”；3.“情境”是揭开冲突、引发行动、展现个性的“特殊”机会；4.“情绪”是“存在于人的自我之中，渗透于其全部心情之中的基本理性内容”。黑格尔认为“普遍的世界形势”体现为客观的“形势”；“万能的力量”体现为主观的“情感”。[1]

《红楼梦》有超验和现实两个环境。

《红楼梦》超验世界所代表的“一般世界情境”，是有自己不变秩序的天界情境。这种“世界总形势”具体化为客观的“形势”。这里的“情”，指的是女神补天留下的石头与绛珠仙草之间的一段因缘，然后仙界放下大量的风流仇人，帮助绛珠“回泪”。“宇宙力量”体现在连续的七副对联中。这七副对联是:

第五轮“贾宝玉梦游幻境，警幻仙歌演红楼梦”共有4个环节:1。“假的时候是真的，是真的假的，没有关系”，被横向批判为“幻境”；2.“厚土高天，不能叹古今情；找对象结婚，穷风流债难还”，横批《孽海恋日》；3.“春恨秋愁自作孽，谁是月美人”，横向批判“不幸部”；4.“跟它没关系。”

在第一百一十六章“通灵幻想中实现仙缘，寄恩情于故乡满孝”中，有三副对联(与上面前三副对联相对应):1。“假到真不如假到真，无原则有错”，被横向批判为“真如福地”；2.“过去和未来，都说智者能破；因果，要知亲疏不相逢”，横向批判“福善恶”；3.“笑和悲伤都是假的，贪婪和渴望总是由于妄想”。

前后对比，显而易见，“真如福地”是对“虚幻之地”的颠覆，“幸恶性”是对“爱海爱天”的劝诫，“诱痴”是对“倒霉书记”的暗示。

这七副对联所包含的“观念”是中国古代社会流行的佛教和道教中的一些观念，如因果报应、前世今生、有无真理等等。这种“观念”(即“宇宙力量”)体现为主观的“情感”。而《红楼梦》中的人物大多没有这种“情感”。

《红楼梦》有两个世界:先验世界和现实世界。超验界的神仙，知秘密，不知人事；现实世界中的人物对自己的命运一无所知。它们不是这种“普遍力量”的具体结果。只有贾宝玉是个例外。一方面，他在大观园里经历了各种美好和悲伤；一方面，我去了两次仙界，看到了这七副对联，听到了《红楼梦》的曲调，甚至看到了身边人的命运。第一次进入仙界，他发呆，第二次才意识到对联中包含的机器。他在先验世界和现实世界之间来回穿梭，用先验世界的“真假”和“情债因果”来反思现实世界；也用现实世界的各种体验印证了超验世界的“理念”——七联。所以他服从了这种“万能的力量”，出家前取了名。可以说，作者借助超验世界所传达的“理念”，在贾宝玉身上得到了充分的落实。这也是“宇宙力量”具体化为“情感”的过程。而那七副对联充分诠释了这种“理念”。

此外，薛宝钗也值得一提。笔者在参观刘姥姥大观园时，曾提到薛宝钗的闺房就像一个陈设简单的“雪洞”。贾家变后，连王熙凤也不再乖巧，薛宝钗却能过着依旧一丝不苟的生活，深得贾府的欢心。况且薛宝钗以前看《西厢记》之类的，也能感受到里面的好，但成年后就放弃了。她虽然不像贾宝玉，但她自己的“情”，也可以说是那七副对联的具体结果。

《红楼梦》现实世界所展现的“天下大势”，是清代物质生活和文化生活的背景。在23联中，除了7对超验世界，其余16对连同书中的其他文学形式，再现了那个特定时代的面貌。这种“世界总形势”具体化为客观的“形势”。这里的“情”是贾、王、史、薛的兴亡故事。典型环境以宁、荣为主，大观园为主院。这里的“万能”是封建家族的一套宗法礼仪，也是血缘关系和人际关系中的一套规范。贾氏宗祠中的三重体现了这种“普遍的力量”，也有助于形成一种“普遍的世界局势”。这个三联是:

1.肝脑抹地，兆姓靠涵养之恩；功名利禄遍天下，百代蒸尝。

2.功德无量，前程似锦；名利双收子孙无尽横批:星辉富弼。

3.子子孙孙继承了财产；到目前为止，李殊想念荣宁。横向认可:谨慎，追求距离。

袁菲在正殿题写“顾恩思仪”匾额，李安运说:“天地大慈大悲，一生感同身受；古今九州国荣。”无非就是这一类。

傅蓉正殿“容熙堂”第一联写着:“座上日月照，堂前烟霞照。”其中“朱姬”和“谷雨”两个字是双关语(如上所述)，指出了贾府的不凡。

“世事洞明，万事皆学，人经历，文章皆学”应该是人入世的哲学。

世界上16副对联中，除去上述六副，其余九副都在大观园，连同贾雨村玉芝堂看到的那副“忘了缩手在背后，今朝无路回头”和秦可卿房中的那副“嫩寒因寒春锁梦，香气袭人”大观园的九联，一方面是对大观园实景的一种触摸。大观园工程完工后，贾政和众食客为何质疑牌匾？“向贵妃要爵位是一件困难的事情。但如果贵妃不亲自看风景，就很难挂。如果等到贵妃有幸，再来提问。若有大景，若干亭台，无字，不可五彩。”我们可以看到牌匾的光环。至此，我们完全可以感受到对联的字了。比如秦方的亭子上有一副对联“借三花绕堤，彼岸花香”，无需赘述。另一方面，要回归到“普遍力量”具体化为主观“情感”。

大观园中人物的“情”，表现为与上述高于世界的“意”的契合。

贾宝玉是最极端的作者。但他不是一个消极抵抗的人，他用自己的才华崇拜一切。第十七回“大观园考适量，郭蓉府归省庆元宵”完全是贾宝玉个人展览。他不忘“应造”，措词优雅，用典庄重。题目《曲径通幽》时，他提到“新版不如旧版，刻古不如刻今”。贾政在欧阳修的句子中写“谢玉”二字时，宝玉认为“此地既是省府别墅，也是应制之体。使用这些词似乎不礼貌”，然后他起草了“秦方”这个词。他批判了门客的《淇水遗》和《绥远遗址》，改了《冯赖艺》的书名，出版了《尚书》？伊籍《九成萧少，凤凰来仪》，拟联“保定茶犹青，窗棋犹凉。”在汾门外，他反驳了“杏花村”的提议，用唐寅的《红杏挂酒旗》、晚唐许浑的《柴门滨水稻花香》造句，想出了“杏帘在望”“稻香村”。又题“新绿玫瑰添欢歌住处，云香护采芹人”。《欢歌》编纂《诗经》？周南？葛菇《诗序》指出这首诗是“赞皇后之德”。这与袁菲的母性不谋而合。《采芹》是诗经？松露？盘水“盘水，薄其秦”。盘水是盘宫之水，盘宫是学问之宫。后人称中考状元为“入潘”或“采芹”。下联可以暗合对贾诗意家园的守护，也隐含着李纨对贾兰的关怀。许多食客在后来的《吴恒原》中写下了“兰风会录”的标题，他们关于两个海关的说法是对的。宝玉改额为“智恒清芬”，反是“咏豆蔻诗犹绚烂，眠梦亦香。”《支一清芬》编纂的《集注》，指的是汉武帝和李夫人的事迹。在这一点上，贾宝玉是博学多才的。

但当贾宝玉明白了机器，他就改变了气质，顺应了这种世界上的“宇宙力量”，比如祠堂、禧堂对联的目的，开始了“仕途经济”。他成名后皈依了仙界的“理念”，也就是七联所指的，出家了。

林黛玉和贾宝玉不一样。从进贾家的那一刻起，她就知道要一步一步小心。可以看出，她还是要用那种“万能的力量”去调试然而，由于她“无尘”的气质，她的调试不可能是完全的，几乎是无效的。潇湘馆、茶、棋、青、凉的组合，都衬托出了她惨淡的处境。

薛宝钗不同于林黛玉，是仙界“观念”的化身，完全可以适应人间的“观念”。她在贾府可以说是游刃有余。《吴恒原》第一句赞美他的诗歌才华，最后一句赞美他的气质。宋的《春晚小游园》里有一句话，“该花了”。薛宝钗在“有难”的时候还能“睡个够”、“梦里香”，可见她的从容，就是受辱不惊。

李纨完全符合世俗的“观念”，守寡细致，自然要给她一个“好云香护”的结局。

另一方面，探春意志坚强。她不像宝玉那样骄横贪玩，凡事都要认真对待。《邱爽斋》中的“烟雨图”和对联“烟云闲骨，春石野生涯”正是对她这个人的一种讽刺。

以上列举了大观园中与对联直接相关的几个人物，来说明《红楼梦》中对联在塑造人物形象、营造典型环境方面的作用。

《红楼梦》中的楹联、匾额作为民间文学的样式，进入了文人的创作，在形式和功能上都是上乘的。