东胡人的祖源
这里所说的“北殷家族”并不是武庚叛乱逃到北方后建立的“北殷王国”。武庚是战败的商朝国王纣王的儿子。商朝灭亡后，周武王对商朝奴隶主的贵族采取了宽容和笼络的政策，并让纣王的儿子吴庚在早晨唱了一首歌，利用他来统治商朝的遗民。后来，武庚利用商朝统治核心的矛盾，勾结蔡叔、管叔、霍叔，联合东方旧家，发动了大规模的武装叛乱。周公“家杀父兄，外助诸侯”，率师东去。在强大的攻势下，武庚叛乱失败，带领残部“北逃”。武庚为什么逃到北殷之地？历史没有文字记载。但可以推断，在周公大军的追击下，武庚逃到了那里作为死亡之路，逃到了商朝崛起的故乡北阴之地，或许还有一线生存的希望，因为他认为自己存在的社会基础。武庚在北殷之地建立了北殷王国，企图与周朝对抗，但周朝不允许这个王国存在。经过三年的艰苦斗争，终于平定了叛乱，吴庚被杀，管叔被杀，蔡叔被流放，北殷国从这片土地上消失了。从此北殷族人不敢直呼其名，外人不知其名。他们认为北阴族已经“蒸发”了，所以史书称北阴族后裔为东胡。
“五胡十六国”时期，北方一些游牧民族纷纷逐鹿中原，先后在黄河流域和四川建立割据政权，掀起了认祖归宗之风。其中，慕容鲜卑先后建立了、后燕、南燕、西燕等政权，并自认为是“熊第一后裔，居，居之野”；秃孤鲜卑建立南梁，也视其始祖为黄帝；拓跋，建立北魏的鲜卑人，也认为自己是黄帝的后裔，并从“黄帝取地之德后，有北殷氏”衍生出拓跋氏。殷商氏族自齐至唐14年间八次迁徙，渡黄河至殷(今河南安阳)，经历了一个艰难而漫长的历史过程，并不是整个氏族的聚集。他们中有难以离开故土的，有老弱病残的，有奉命留守的。这个“北方殷家”可能就是殷商南迁后，仍居住在伯故里的“石头”。直到商人迁到“殷”之地，并以“殷”为都城，他们才称之为“北殷”。形成“南音”与“北音”相互对应的趋势。
这里所说的“北殷家族”并不是武庚叛乱逃到北方后建立的“北殷王国”。武庚是战败的商朝国王纣王的儿子。商朝灭亡后，周武王对商朝奴隶主的贵族采取了宽容和笼络的政策，并让纣王的儿子吴庚在早晨唱了一首歌，利用他来统治商朝的遗民。后来，武庚利用商朝统治核心的矛盾，勾结蔡叔、管叔、霍叔，联合东方旧家，发动了大规模的武装叛乱。周公“家杀父兄，外助诸侯”，率师东去。在强大的攻势下，武庚叛乱失败，带领残部“北逃”。武庚为什么逃到北殷之地？历史没有文字记载。但可以推断，在周公大军的追击下，武庚逃到了那里作为死亡之路，逃到了商朝崛起的故乡北阴之地，或许还有一线生存的希望，因为他认为自己存在的社会基础。武庚在北殷之地建立了北殷王国，企图与周朝对抗，但周朝不允许这个王国存在。经过三年的艰苦斗争，终于平定了叛乱，吴庚被杀，管叔被杀，蔡叔被流放，北殷国从这片土地上消失了。从此北殷族人不敢直呼其名，外人不知其名。他们认为北阴族已经“蒸发”了，所以史书称北阴族后裔为东胡。
“五胡十六国”时期，北方一些游牧民族纷纷逐鹿中原，先后在黄河流域和四川建立割据政权，掀起了认祖归宗之风。其中，慕容鲜卑先后建立了、后燕、南燕、西燕等政权，并自认为是“熊第一后裔，居，居之野”；秃孤鲜卑建立南梁，也拜其始祖为黄帝；鲜卑人〓巴托建立了北魏，并自认为是黄帝的后裔。他从“黄帝以土承战国，东胡自晋、燕之北向东向南扩张”推导出拓跋氏。当时，燕国是周初封的召公后裔的领土，其土地就在北京这一带。此时东胡人的势力已经达到了燕国北部和东北部的广大地区，即北京密云县北部的滦河中上游，辽河上游的西拉木伦河和老哈河流域，包括黑龙江省、吉林省、辽宁省和内蒙古东部的部分地区。此时，正是东胡人活动最广泛的时期。第二，东胡人的早期社会文化在历史文献中没有描述。自20世纪50年代以来，考古学家在辽西和内蒙古东部发现了几组共存的遗迹。经过仔细的学习，他们对东胡人的社会和文化有了初步的了解。东胡人和匈奴人一样，都是游牧民族，过着“水草迁徙，不耕城”的游牧生活。“他们的经济生活以畜牧业为主，也有狩猎，在汉族附近也有一些农业和手工业。从辽宁宁城县的南山根，朝阳的十二营子，金溪的乌金塘，相当于春秋战国时期。
东胡人墓葬中出土了猪、狗、马、羊、鹿、兔、狐等动物的骨骼，可见东胡人的畜牧业十分发达。畜牧业是他们的生产资料，也是他们的生活资料。同时出土了石锄和铁锹，证明东胡人早在石器时代就知道并从事农业生产。《太兰》卷八四四《食部》载:“乌桓东湖海关可酿白酒，而不知‘屈涅’，常慕中国。”说明东胡人很早就能酿酒，农业生产已经达到一定水平。
根据考古学家对东胡墓葬出土的各种饰板，以及刻有图案的工具和饰品的分析，发现东胡的手工在当时具有相当高的工艺水平，尤其是双蛐蛐纠结饰板和人面饰板最具代表性。双蚋缠斑是用双蚋缠在一起，绕成四个通孔。头方，头双钩，底挂五颗侧珠。动物在形状上互相撕咬，看起来很逼真。人面青铜饰品，中间有一张人脸，额头突出，鼻子长，嘴尖眼圆，四周呈蛇形。人面与蛇形之间有六根轴相连，上面有三角图案，背面有鼻环，造型独特。这说明东胡人的手工业具有高超的生产技艺，已经成为社会经济生活的重要组成部分。从东胡墓葬中众多青铜文物的分析可以看出，战国时期东胡的物质文化已经发展到青铜时代，青铜器已经用于军事、生产和生活领域。可以推断，战国时期东胡人的铸铜业已经成为一个独立而发达的行业。墓葬陶器纺车的发现，证明东胡人的陶器制造业也很发达，从手工制造到轮制，已经成为专门的行业。同时说明东胡人已经有了明显的男女分工。男性主要参与竞选，从事放牧和狩猎，女性多从事纺织和家务劳动。
随着畜牧业、手工业和农业的发展，财富的增加和剩余财产的积累，东胡人逐渐完成了从氏族社会向奴隶制社会的转变。考古学家在赤峰市、喀喇沁旗、翁牛特旗、敖汉旗和宁城县发现了300多处东胡遗址。其中有7件1青铜器，包括青铜盔、青铜剑、青铜刀、青铜斧、青铜簇，在宁城南部的山根村发现。相反，还有一种墓，既没有墓穴，也没有埋葬器具，更没有陪葬品。一个废弃的灰坑经常埋葬几具尸体。两种葬法绝不是种族习俗不同，而是同一家族的财富和社会地位不同。东湖的奴隶政权和匈奴一样，既是生产组织，又是军事组织，广大平民“弯弓搭马为甲”；“宽以待之，因猎兽而以畜为业。急则学攻而侵。”这种生产与军事组织相结合的政权形式，是东湖奴隶主贵族对内残暴统治，对外掠夺的工具。他们通过对外征服，掠夺其他部落和中原地区的财物，还把俘虏的平民作为自己的奴隶。在这种政权下，平民，尤其是奴隶，处境极其悲惨。他们不仅被迫从事各种繁重的生产劳动，而且随时可能被殴打和砍杀。在辽宁省西丰县西岔沟东湖墓出土的文物中，有两块青铜匾额，上面清楚地装饰着:一个骑着马的士兵，一手拿着剑，一手牵着一个长毛的奴隶，任由恶犬随意撕咬。这是东湖奴隶主对平民和奴隶残酷统治的真实写照。从它出现在中国的史书记载中，直到被匈奴冒顿击碎，东胡族在很长一段时间内都比别人强(10)。他们经常在中原与赵岩政权进行打击和斗争，并依仗形势侵吞和掠夺周边民族。惠文王赵二十六年(公元前273年)，赵曾攻占了东湖。《史记·赵时嘉》考证注释:“东胡反赵，驱历代人造反，故取之。”东胡被赵国打败，隶属于赵国，但强大后又反叛赵国，在赵国大肆掠夺人财物。赵浩棋元年(公元前265年)，赵大将李牧在戴(今河北蔚县)、雁门(今山西宁武县)击败匈奴骑兵十余万，同时东下(此氏族曾居内蒙古兴和、河北张北县以北)再次击败东胡(11)。世世代代(今河北省蔚县)与阴山(今内蒙古狼山、大青山一带)合并至高阙(今内蒙古杭盖旗北)，分置云中(今内蒙古呼和浩特市西南)、雁门(今山西省宁武县)、戴军(今河北省蔚县)(12)。东胡多次入侵燕国北部边境。在(公元前311-279)东胡大败燕国，迫使燕国将一名叫(秦武阳，与荆轲一同刺死秦王的之孙)的将军作为人质(13)。燕国东北，从上谷(今河北省怀来县东南)到辽东(今辽宁省辽阳市)，经常被东湖掠夺。当从东湖回来后，颜利用熟悉东湖的优势，率军攻打东湖。这一次东胡大败，逼得东胡退了一千多里。严还修建了从(今河北省独石口附近)到襄平(今辽宁省辽阳市)的长城。设上谷(今河北省怀来县东南)、渔阳(今北京市密云县西南)、游北平(今河北省平泉县)、辽西(今河北省卢龙县)、辽东(今辽宁省辽阳市)五郡防东湖(14)。虽然东胡奴隶主贵族与中原赵岩割据势力相互冲突，但东胡人与中原及周边民族的交往却是层出不穷。早在周成王，东胡人的祖先就在西周时前往洛阳贡献黄碧(15)。春秋时期，东胡与中原的交往更加频繁。如宁城南部山根村出土的东胡墓葬中，出现了鼎、圭(16)等青铜礼器，说明当时东胡与中原地区关系密切。燕国出产的“鱼、盐、枣、粟”，是东胡人和东北少数民族所渴望的(17)；并定都燕(今北京昌平县)
它是东胡人与中原各地交流的枢纽。在东胡人居住的地区，如赤峰市、宁城县等地，出土了大量战国时期中原地区的钱币，包括安阳、平阳、武安、晋阳、紫石等地铸造的钱币。有燕穷杨、向平、易昌铸造的钱币；有、平阳、齐铸造的钱币，还有魏、朝鲜、南北的货币。这些出土的钱币表明，东胡人与中原各地的经济联系是广泛的。辽宁省西丰县西岔沟古墓葬出土的13800多件器物中，东胡、匈奴、中原三种文化共存于同一地层(18)，表明东胡不仅与中原，而且与匈奴也有着密切的文化联系。辽宁乌金塘出土的东胡文物有青铜头盔和盾饰，证明东胡人懂得用青铜头盔保护头部，用盾牌自卫。这些防御工具明显受到匈奴的影响。据厝传，戴曰:“今匈奴之地形、武艺，与中国不同...物资之官是骑射之官；若怒，即突急射之意)，若同向(射向同一个目标)，则匈奴之‘格勋’与木荐必可支(不能抗)。”匈奴的防御工具早于东胡人。根据考古学家的分析比较，东湖的一些文物具有一脉相承和受匈奴文化影响的双重性质。青铜匾额还保留着双蛐蛐纠缠的特点，但匾额的图案，如双牛、双骆驼、双马、双鹿、虎、熊等，都带有匈奴制作的特点。匕首变成了长剑；护手的形式略有变化，但保留了其由三角形演变而来的痕迹，末端部分改为蝴蝶展翅的形状，明显受到匈奴文化的影响。正是由于东湖人与中原及周边民族保持着密切的联系，才促进了东湖的社会、经济和文化的发展。？在秦朝时期，东胡是一个极其强大的部落。《史记·匈奴列传》以对比的形式表达了东胡的强盛:“东胡强盛，岳氏昌盛”，“莫都建立，东胡强盛”。也就是说，从战国到秦朝，匈奴的经济和军事实力都不如北方的岳氏，输给了东方的东湖。冒顿杀父自立之时，正是东胡最强盛的时期。但东湖的繁荣使其自大自立，尤其是对其邻居匈奴，因为杀父自立而相互鄙视。他认为欺负匈奴的机会来了，于是派使者去匈奴索要他父亲生前用过的千里马。冒顿召集部落首领开会，征求他们的意见。酋长们都说:千里马是一辆难求的宝马，怎么能随便送给别人呢？但是，冒顿想:“在邻国，何不爱惜一匹马呢？”于是把马交给了东湖使者。东胡王得到一匹千里马，以为匈奴弱小，更加迷人。不久就派使者去冒顿找阏氏(意思是单于的妻子和妾)。冒顿再次召集首领们聚集讨论。很多人听后非常生气，要求攻打东湖。冒顿摇头表示反对:以“邻国女子如何爱惜”为由，将一个心爱的阏氏还给了东湖使者。东胡人变得越来越傲慢。原来在匈奴和东湖之间，有一个长约1000里的地方，作为两个民族之间的缓冲地带。匈奴称之为“欧陀”地，意为“废弃之地”。匈奴人和东胡人通常都不会留在“弃地”放牧。此时，东胡王越过“欧陀”边境，向西侵占“弃地”，并向魔都派出使节:东胡与匈奴之间的“弃地”，匈奴不能开发利用，我们东胡要。冒顿再次召集民众讨论。有人说，反正这块地用处不大。“这块废弃的土地可以给，也可以不给。”但是这个时候冒顿勃然大怒，说道；“土地是立国之本，何乐而不为！”于是下令把赞成让出土地的都斩首，然后命令全家所有兵马立即出动，攻打东湖，落后者斩首。东胡王视匈奴软弱可欺，以夺宝、夺妻、夺地得寸进尺，令匈奴不堪。匈奴腾跃杀东胡，东胡却误以为冒顿根本没能力进攻。在充满斗志的匈奴军队的进攻下，东胡全军覆没，仓皇夺取东胡的人财物(19)。结果东湖部落联盟瓦解，其奴隶主政权也随之瓦解。只剩下两个逃到了乌桓山(内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗西北)和鲜卑山(20)(内蒙古哲盟科尔沁左旗西部)，后来分别被称为乌桓和鲜卑。虽然东湖部落联盟在历史舞台上消失了，但东湖各民族在新的历史条件下形成了新的联盟。东胡族主要由乌桓、鲜卑等民族组成，其他民族如柔然、漠西、契丹、石围、蒙古等都属于东胡族。柔，又名蠕(柔音)，出鲜卑；莫Xi也是鲜卑出来的。《舒威·莫·Xi传》(卷100)说，莫·Xi是“东方鲜卑的异种”(21)。契丹是从鲜卑族分离出来的。公元344年前，燕朱慕容袭宇文，契丹离开鲜卑，自称“契丹”，居住在湟水(今西拉木伦河)和吐哈(今老哈河)流域(22)。心室卫，又称卫失。《北史·史维传》卷九十四:“室
书...盖契丹等，其南为契丹，其北为士威”。蒙古人原本是石维部落联盟的成员。1999年，《旧唐实微传》称其为“吴萌实微”，《新唐实微传》称其为“萌娃部”，开始居住在王剑南岸(今埃尔贡)。蒙古人属于契丹体系，鲜卑族，自然也是东胡后裔。