龙州和澄江。

龙现简介

在泰和2200年的建城史上，最具传奇色彩的是“龙县”。

泰和第一次出现“龙”是在南北朝时期。梁大宝二年(551)六月，文史(后为陈朝开国皇帝)陈霸先从南康出发北伐侯景，到达西昌郡(太和古称)，一条“龙”挡住了军队。

据《陈书》记载，这条龙“高大华美”，麾下数万将士和西昌百姓都亲眼目睹了这一景象。在《南史》中，叫人弄了一张胡床，坐在江阁里。突然，阁楼走廊灯火通明，旁边的部将赵之理看到了这一情况。他连忙问生了什么事，陈却只是笑笑。很快，“龙”羞愧难当，淹死在河里。

四百年后，又是一个分裂的时代。五代南唐时期(943-957)，泰和人再次见证了“龙”。这条“龙”被一个小和尚抓住，用和尚的衣带绑在赣江的高围滩上，最后变成了几个沙洲，其中最大的一个被命名为“龙洲”。太和，一个年轻的和尚，在他的老记录中被称为“定光和尚”，但在福建，他有一个更响亮的名字，叫“定光古佛”。

这篇文章讲的是龙州和后来的澄江。

和尚与佛的距离，不亚于唐三藏的东方大地大唐到西方极乐世界的距离。

五代至北宋初年的僧人丁广，福建泉州同安人。11岁出家。17岁时，来到江西，在庐陵清远与冯大师会师。在清源山，你会顿悟。经过太和、梅县，到达武平南燕传教。传说蟒蛇和老虎看到后都倒下了。村民是神，他们努力建庙。景德镇在南康盘古山住过几年。县长赵穗良听说了。请你进入定县，在州府后面为他建一座尼姑庵，这样我们就可以互相交谈了。隋良在朝鲜赫赫有名，赐匾“南安君清源”。宋真宗在汴京设宴招待僧侣，定光应邀赴宴。大中祥符八年(1015)，正月初六决坐，终年82岁。僧人收其舍利为真理(实物舍利)，弟子收录舍利117件。

据南宋志记载，定光奇迹始于太和。定光在清远得道后，住了五年就离开了老学校，到太和紫瑶山修行。路过太和县南门怀仁渡时，河水暴涨，人们都说河里有龙造反。定光念了佛祖的音律，扔进了河池。龙起来的时候，会把袍子的带子解开，系上。龙的身体会变成几个沙洲，从西到东依次叫龙洲、金鱼洲、赞比洲。龙完了，我定睛看了看太和县的地理，写了两个预言，史称“龙州预言”。

南宋周必达《太和县龙州书院》载:“西昌在赣江之旁，陈矛先入援梁室，驻军有龙跃之荣...根据父老的传说，大陆已经越过宫廷，赢得了奖赏。”南宋地理通志《纪余省地》记载:“龙州，太和县南，有谶云:龙州过县前，太和出状元。”清代《江游郑石》和清光绪《太和县志》说:龙州预言之一:龙州过县前，太和先出。龙州收金鱼，太和显儒术。龙州接任，太和皇帝左；第二:龙州为郡状元，腐竹为丞相。大雁塔被火劫，高匾上的钟声响起。

预言是“古代迷信的人指的是会应验的预言和预兆。”上述龙州预言版本的相同内容是，在龙州的区域扩大到郡治之前，太和会产生状元、宰辅等各种人物。

在丁光去世之前，福建南部、江西南部和广东东北部已经兴起了丁光信仰。定光死后，苏东坡、黄庭坚相继作诗，北宋官员甚至称之为“定光佛(燃佛)转世”。单纯唯物主义的太和史家懒得关注这些东西，也不相信“龙”能转化为龙州的鬼话。清朝光绪年间的《太和县志》第三十篇《神仙解》中记载，僧人设境，是同安人。过怀仁城时，水涨船高，人说:“高芬湖有洪水，害民。”师在池，水退洲，今龙州也。此外，《清光绪太和县志》卷三十《寺观》载:怀仁庵，传世为饺子馆，有僧在其上设灯，解挂毯，缚于池中。同卷前后，一说洪，一说焦，都避“龙”字。

太和县地处赣江河湾，江心洲是泥沙淤积而成，这是自然规律。而且随着时间的推移，这些江心洲的面积会越来越大。以龙州为例，鼎盛时期东起八一路，西至姚佳，北至光明路，南至滨江大道。东至八一路，正巧县城在南，这就是“龙州过县”，时间大致在明朝永乐年间。

明朝永乐初年，有一年天气好，龙州一个多收了三五斗的老汉，想吃好不忘永乐皇帝，就背着太和土特产去了北京。永乐先见了他侄子的国家，高兴地接受了老姚曼带来的便士土豆和番薯，并归还了金银。市民也在家中设宴款待了姚老人。姚谈到龙州即将“过郡”，太和会是状元，杨大人将来肯定能当上丞相。杨士奇不这么认为。我们没有得到明朝的宰相，却在临走的时候，被邀请给老人写了一首诗:“南屏桥外，有一条清澈的小河，我们在耕田里过着幸福的生活。又说龙州将跨县，寄乡事诗一首。”请老先生告诫家乡人不要相信预言，要想当大官还是要好好学习。

永乐十三年(1415)三月，留在南京辅佐太子的杨士奇接到了去北京旅游的公文，太和城东陈迅中了北京高中状元。想起姚老头的话，他不禁被自己迷住了。他还写了一首预言诗:“龙州访郡千年，黄家初得第一。自此登顶，东城庆西城。”

没想到，杨士奇也有“半仙”的素质。6年后，太和西门曾确实是高中状元，与“东城迎喜过西城”的期待不谋而合。三年后，杨士奇成为内阁大臣。后来随着皇帝对内阁的依赖越来越大，内阁大臣的权力也越来越大。虽然没有宰相之名，但是有真正的宰相(明朝太和* * *产生了四位内阁大臣，其中有两位首辅)。令人惊奇的是，龙州预言一一实现了。

明成化十四年(1478)，太和沙村高中状元曾艳、国子监祭酒罗京早已仰慕龙州，并题写对联:“十虎天下第一，三应龙州县前。”

澄江与中国文学典故。西晋时期(265-317)，左思的八首咏史诗中首次出现了“澄江”一词。"左边变成了一条河，右边变成了一个强大的湖泊."南齐时(479-502)，宣城太守谢朓在《晚登三山归望京镇》诗中写下名句，千古传诵。此后500年间，无数诗人在诗词中使用“澄江”二字，直到黄庭坚登上亭台，也没有人超越。

唐乾福元年(874)，就在陇县下游，某僧(原名今)建寺，名为福兴寺。复兴寺有一座慈世阁，供奉的是慈世西弥勒佛(县民误传为观音)。北宋初年，这个亭子被太常大夫沈尊改名为“蒯阁”。

如果不出意外，快递亭应该会像陈霸先坐过的江歌亭一样消失在历史长河中。但北宋元丰年间，文学家黄庭坚成为太和县令。元丰五年(1082)冬天，他的歌曲《登蒯哥》改变了蒯哥的命运。

傻孩子不做公事，快事倚晚晴。千山有海阔天空，澄江有明月。朱仙已经是个美人了，年轻的眼睛因为酒在聊天。万里回到船上吹笛子，这就是我们与白鸥结盟的原因。

这首诗使用了七个文学典故，如“晚眼”(谢朓的诗)、“海阔天空”(杜甫的诗)、“澄江”(谢朓的诗)、“清月”(谢朓的诗)、“诸仙”(陆的《春秋》)、“(”和“联盟”。其中，“澄江”是最容易被忽略的地方。

很多人说澄江是赣江太和段的别称，全湿了。

翻看现存的从宋代到明代的所有地理志和地方志，太和乃至吉安府都没有一条河叫澄江，也没有赣江改名澄江的记载。周必达《太和县龙州书院》开篇“西昌临赣江”；明代永乐大典所存《太和县志》也说:“(太和)郡，高一尺二尺，厚八尺，周背五里，南临赣江。”显然，太和城下是赣江。

明代至清初，随着龙州、金鱼州、颛顼等大陆相继连成片，赣江县城段实质上形成了两条水道，南部较宽的水道被视为赣江干流，北部较窄的水道被视为赣江支流。直到清朝康熙年间，顾祖禹才在《读史记纪要》中首次将赣江太和段称为澄江:“(赣江太和段)水流清澈，故县有澄江之名。河中有一洲，名为龙州，辖于县南。”清乾隆《太和县志》采用了这一提法:“(赣江太和段)曾说(又称澄江)，赣江滩险峻，水过太和越清，故名。”清道光《太和县志》甚至用“澄江”作为赣江的别名，并标注在地图上。

问题是，既然南北水道都成了干线支流，支流也应该有个名字。文化符号澄江作为赣江别名，是一种资源浪费。因此，在清朝同治、光绪年间，重建并修改了《太和县志》:“澄江为赶水支流。穿过城南，绕过城东，所谓的龙州穿县而过。亦以水清，故名澄江。”此后，澄江这一名称被正式赋予今天的澄江，澄江也从文学上的澄江变成了特定的地理实体名称，沿用至今。

民国时期，澄江上游断流，成为旧路，龙州、金鱼、崖州与北侧土地相连。这个变化大概超过了定光和尚的“演算”。

从以上文献不难看出，清朝以前的澄江只是一个文学上的澄江；清初，澄江是赣江太和段的别称。清末，澄江终于正式成为地理实体的名称，尤其是今天的澄江。

2016年，澄江整治工程开工，澄江老路在断流近百年后再次焕发生机，关于龙州和澄江的传奇故事开始了新的篇章。

(感谢叶君先生的文章)