神头村的神头民俗

鹊山庙会

大会每年举行两次，数次，以农历三月初一为主会。农历二月后，各路人马开始上山朝圣或交易货物，持续一个月。

鹊山庙会的祭祀活动复杂多样。由于寺庙规模庞大，道教文化基本上与佛教文化混合在一起，出现了各种神仙偶像，包括玉帝、厚土袁俊和神医扁鹊。此外，还有松滋娘娘、南海观音、牛王、王龙等众多神灵，充分体现了我国崇杂神明的民族特色。茶棚是以敬神拜佛的偶像为一个群体而建造的。如莒(陆)、广(宗)、平(乡)三县信仰南海观音的香客在神头村所建的茶棚，在刘某农户家门口悬挂红旗，标明地域，并悬挂圣案。一弟子设坛请神入天，刻石记载曰:“李小姐虽是女子，弟子千余人。

交易会占地面积广，持续时间长。庙会举行时，全国各地成千上万的香客涌向庙会，促进了庙会市场交易的发展。香客是商人，庙会活动吸引商人，然后当地人参与。当时可以说是官、农、工、商纷纷与会，动物、农具、家具、干果、刀枪、服饰、乐器应有尽有，从小泥人到糖人，应有尽有。使得鹊山庙会的祭祀活动和商业活动非常活跃。每年农历二月初二之后，人们开始参加会议，十五之后，他们变得越来越活跃。2月22日以后，各种乡村艺术开始表演祭神，商品交易活动也达到高潮。到了三月的第一天，有时是农历正月初一之后，会议就不会停止。当时，县政府根据农忙季节的需要，发出了停止开会的通知。

但是，有一个特殊的现象。鹊山庙会，各种作品齐全，各种交易活跃，就是没有医药市场。据民间传说，有一个医学始祖，扁鹊，他敢于招医卖药，行医。

神头茶棚

“茶棚”是为庙会服务的，所以茶棚前要有庙会活动，庙会前要有香火。神头鹊山庙会历史悠久。汉唐时期香火鼎盛，庙会不断，于是也就产生了沿途设置的供香客进山朝圣的茶棚。太行山东麓，山川东西走向，旧社会交通十分不便。大多数去确山朝圣的朝圣者来自东部和南部。东至南河、任县、萍乡、广宗、巨鹿、魏县、南宫、新河、清河延伸至山东临清。东南有邯郸大名、曲周、广平延伸至河南安阳汤阴、滑县。善男信女进山路途遥远，坐车要走好几天。因此，确山茶棚从高远、曲周、广平、巨鹿延伸，分南北两路进入内丘。南路经过官庄、吴村、金朗，北路金店、县城、小房岗到达柳林河。

地区行会的性质是显而易见的。一般以一个村或相邻的几个村民小组为一个棚，以发起人居住的村或主要村命名为茶棚，如任县岭南茶棚、张屯茶棚等。有以交通线为主的茶棚，如萍乡、鸡泽、衢州、萍乡的茶棚。这样的茶棚只接待自己区域内的香客，不接待自己区域外的香客。这些茶棚一般都是用香客的捐款搭建的。作为一个村甚至几个村的公共财产，它们具有会馆的性质。

据调查，茶棚与民居结合，由某一地区的香客出钱购买炊具、苇席等。，还有一个农民的房子修好了，庙会上还会开茶接人祭拜。这个农民把所有空房腾出来，协助烧水做饭，请神挂神，就像茶棚里的人一样。茶棚和民居结合在一起，历史无从查起，但茶棚是固定在谁家的，代代相传。比如萍乡、鸡泽、曲周三县的茶棚都在侯会生家里，侯的父亲几年前去世前对儿子说:三县的茶棚在我们家代代相传，你这辈子也要这样。买地建房，盖茶棚，也是鹊山庙会的一种形式。这多是邢台东南部的广宗、萍乡、任县、巨鹿、曲周、鸡泽、永年、广平等县的香客集资买地，以某大投资商为首，在神头村及周边村庄买地。还有的在当地买地租给当地农民，租金用于茶棚的开支，还在山坡上买荒地，用种树的收入维持茶棚的开支。

捐款建庙，在庙院做茶棚，整合庙棚。这种形式较少，但规模较大。神头村东的古耜楼是为任县张屯、岭南几个村修建的。它有北楼，东楼，南楼，都是供奉大妈的(这里神搜不到)。在村东南的南岗占地10亩。每年庙会只有四个厨子。朝觐者自带粮米，自愿捐献油钱，胸前带红线作为识别标志。三月主会期间，他们会从农历二月二十三日起来到棚子。

茶棚在内部管理上有自己简单易行、实用高效的规定。大致有这些；第一个房间是给神仙住的，谁也不许占；棚里人人平等，不分贫富；按时到工棚，认真拜神，男女分开住，防火防盗等。一般有一个棕榈棚(最高领导)，一个出纳，一个仓库。朝觐者按照居住的村子有固定的日期去棚子，自带粮食和大米，一般是每人一天一升，米和面粉都可以。油钱(香火钱)的多少是自愿的。会后仔细算账，把多余的粮食和香火钱寄回家做补偿。大规模的茶棚也按居住面积分成若干小棚，有棚头协助负责棚的人管理祭祀活动和日常事务。

上帝的头柄盒

在农历三月初一的鹊山庙会上，许多乡村艺术团体会自动表演，以示对神的尊敬，这也是鹊山庙会的重要内容之一。在众多的乡村艺术表演中，后河村的抬箱表演颇具特色。笔者多次走访村里长辈后，对老人们的回忆描述如下。

所谓抬箱子，就是四个人抬一个箱子，用两根木杆来表演。这个盒子长三英尺三英寸，宽两英尺一英寸，高两英尺三英寸。它被画成四边四个正方形，两边四个正方形，总共有八个正方形来画八仙。在两端各画四个方块，分别画竹、菊、莲、兰、石榴、桃、橙、佛手。缝针用彩色丝线串起，挂三圈，闪闪发光。杠铃的每个角上都有一根柱子，柱子上挂着红绸。整个箱子包装鲜艳，用黄丝将箱内的丝香、红枣、花生、谷类、小麦、豆类等杂粮包裹起来，意在祭神，保丰收平安。

杠铃表演时，两根长长的柳条杠铃和箱子用彩绳捆牢，由四个身材魁梧的男子抬起，脚踩锣鼓沿街行走。两根木杆上下颤动，彩丝飘动，银针闪烁铿锵，简单奔放的动作也十分吸引人。

撬棍盒是一种方形艺术。走在长街上就是踩着锣鼓四个人急行军，但每一个宽敞的地方也要转一转。有几个简单的动作，如前后移动，交叉插花，向前蹲，向后仰。当我们到达鹊山庙群的前门时，有一个在门口跳的表演。这个项目很简单，但是拳手必须非常有活力。随着锣鼓声，他们站在大门的下角，一响军号，四个人一起向前一跃，这叫跳杠。这一跳就是十几尺远，然后他们就从东南跳到了西北。跳了四次之后，他们一定在流汗。

杠铃过山门后，去外婆家表演。传说鹊山奶奶是大地的女王，掌管着大地。万物皆生于地，身为农民的我自然推崇，以求五谷丰登。后来，他在神鹰王庙前表演，寻求神医扁鹊的保佑，以摆脱疾病和避免灾难。这两个大厅前面都有小广场，方便表演。表演到此结束。杠铃带回村里，由专人保管。这个人叫小头，来年还要负责扎、挂、装。

上帝的回归

根据王提供的资料，回鹘是流传于内丘县西部浅山区的一种民间歌舞。相传清朝中叶，南方一股编席的人流落到确山张公塔村。为了报答张公塔村人民的恩情，村里人在业余时间就把“回”这种民间的乡村艺术传授给村民。

惠惠流传了近300年，历经多代，形成了自己独特的民间艺术风格。每到过年过节，村里都会有大的庆祝活动，用这个节目来表达庆祝。还有唱歌跳舞，很热闹。它经常活跃在村子的角落里，不得不在村子里表演。

最盛大的活动是三月初一神头村的庙会。神头庙会是纪念中医始祖扁鹊的庙会。据老人说，庙会上聚集了三县九府十三省的人，人多的井水全部抽干，神头村家家都打了一口井。有“公鸡叫三声，就有人被挤死”的说法，也有县太爷“会赶开会”的传言。这个庙会是这个地区的村民给庙会表演的时刻。每个村庄都需要向庙会献上戏剧和表演，表现村民对神医的崇拜和信仰，供奉祭品，祈福等等。也意味着庄稼丰收，人畜健康，向神灵许愿。“回”成为张公塔村向神头庙会献艺的特别节目。也就是当地人所说的“各村呈现各的东西”。

平时，由于当地十年九旱，水利条件差，“回”民间舞蹈艺术成为祈雨祭神的代表性表演。

“回”是一种民间的乡村艺术，其内容主要表现男女之间的爱情和平民生活。主旋律是《井上相会》、《在张清秀应试》。它的表现形式是广场艺术，走街串巷。表演队由40名演员组成。其中2人打钱鼓，2人打钱杆，2人打简易板，8人打喇叭，12人打竹板，2人打花旦，2人打伞，2人打银锣，1人打老丑，1人打丑旦，1人打钗钹。演出期间的主要动作:

所有的演员在鼓手的带领下，分别以“十二角”、“葫芦串”、“双领”、“八角玻璃井”、“一杠穿心”等模式行走。走完后，完成了一个单环，接着是两个花旦的二重唱，接着是两个财主和两个花旦的嬉闹舞蹈。最后是老丑丑二重唱。整个舞蹈抒情、铿锵、滑稽、幽默，具有典型的内丘浅山区特色。舞毕，老丑在台中上演了一出戏，背了一句顺口溜:“闲来无事，上北坡，遇见一只兔子，问你兔子在做什么，地主在门上喝酒。”然后老小丑指着那个剧，参与那个剧的演员在里面表演。

演唱时，每个节目都有它的动作和内容，步法、动作、服装、道具各不相同，具有鲜明的个性特征和强烈的情感色彩。

如两个花旦的对唱和两个钱杆手与两个花旦的嬉闹舞蹈。

花旦出场:穿着单角，手里拿着扇子。动作是手持彩扇，右手按掌，左手向前一步，以对称的姿势面对面，做个样子。然后上身向左倾斜，顺时针走一个流动的马戏步，突然转180度，蹲在左边的台阶上，突然起身，向右倾斜，走一个马戏步，逆时针走。然后他继续穿着两个人的服装，穿着马褂和长袍，戴着唐太斯的戴梁帽。于是两男两女分成两个单圈；女人围着男人，急步如风。而这两个演员，却是左手舞着扁担，用手敲击着扁担上的铜钱，稳稳地跨着来回移动。舞蹈的节奏清晰、活泼、灵活。

再比如老丑丑二重唱。丑旦在古装中被称为“丑妻”，小时候画了一个大葫芦抱在怀里当道具。服装是:用角做成戴在头上，一边脸上画着一只大蝎子，耳朵上挂着一对红尖椒，脚上穿着大绣花鞋。老丑在回鹘被称为“丑老头”，穿着袍子，拿着棍子。两人的二重唱是:来回摆动手臂，匀速行走，突然在舞台中央相遇，交头接耳，又突然后退，挥手呐喊，辗转反侧，幽默搞笑。

惠惠是神头庙会上固定的农村艺术节目，深受当地人民的喜爱。尤其是洒脱的金钱钢管舞，演员身着武侠服饰，轻盈优美的十字步，左手舞钢管舞，右手舞铜钱的活泼节奏。一会儿前进，一会儿后退，一会儿以弓箭步出现，左手握住钱杆，水平拉伸；再加上两个花旦行云流水的舞步，有时是半圆摇扇步半蹲，有时是圆摇扇步半蹲；还有丑老头丑老婆的搞笑表演，三组演员交替起舞，十分红火。

惠惠歌舞以打击乐为主，没有伴奏乐器。主要的传统乐器和特色是:

阴功:又叫钻，是引乐器。

钱鼓:仿曲阜常用的六棱鼓。

钱杆:1米长的杆上串着铜币。平时唱歌的时候用，用手来回移动铜币。

简易板:曲艺中常用的一种简易板。

竹板:曲艺中常用的一种竹板。它大约6英寸长，1宽。大约5英寸。

喇叭:把喇叭中间挖空，去掉尖部演奏。喇叭的吹法很独特:l:xxo:ll xxxxxlxol xxl xoll。

惠惠的服装和道具也有自己的特色。大部分是古装剧，道具里的伞是民间舞蹈里的官伞。

到20世纪80年代末，村里只有王春宝、王腊月、王怀、程文祥四位老艺术家。如今，这些老艺术家相继去世，这种民间歌舞几乎失传。

作为一种民间乡村艺术，惠惠从服饰、道具、打击乐器、舞步、表演、歌词等方面形成了自己独特的特色，极具挖掘价值。

神投确山表示“功德”

刘三兵提供资料说:古历三月初一，鹊山脚下，有神头庙会。扁鹊庙成了香客的去处。他们烧香拜神，祈祷拜神，唱歌跳舞，这一切都体现在一个“功德”上。所谓“功德”，就是他们的礼拜活动都是为神成就的。这个词已经成为朝圣者的专用术语。朝觐者把朝拜行动前领导人的动员和安排称为“毁功”。他们还说这是神圣王朝(神)的毁灭力量。请他们做这个或那个。还喃喃道:

圣庭之上来灭功德，天兵将共出。灭紧，灭蒙古，小鞭呜等一等。圣庭刑法无情，破坏不分昼夜。担子重，脚下风，一波烟到圣中学(庙)。

在神面前表达某件事叫显功，也叫说功。所有去寺庙的朝圣者都会带一些贡品和钱给上帝。这需要向神报告，让神记录自己的功德，寻求神的祝福。例如，任县的一位朝圣者在侯迪庙前说:

它展示了一个又一个作品，一个又一个作品上去。我是顺德的县城，旧根营，九锅寨街，十字街有一个门，就是王有名的地方。过来帮奶奶做项目(捐赠)。带十元银子(人民币)；还有带奖金的五谷米(五色纸)和金箔整锭印章(焚化品)。盛超奶奶看得很清楚，用金笔写字，用银笔赞美，大写字母写得很清楚。去安全，去和平，保我家人平安。和平与繁荣；一只老虎熊(身强体壮)，一年四季无灾。明里给，暗里给，也吃，都有用。

香客们炫耀自己的作品，起身掸去身上的灰尘，然后排队走几圈，这就叫圆作，也叫圆场。当他们在做这一轮工作时，他们感到轻松，好像他们已经放弃了一种担忧，如释放负担。走个三五遍，说几声阿米隆佛(佛语)。轮完活，不清楚，再为神起舞。这项活动被称为跑步或散步。跑步一般是自由组合，或者两人以上。大多持扇鼓，打节奏，边唱边跳。舞蹈动作相对简单，以跨步和叠跟最为常见。唱歌的内容不外乎表白、辩解、争论等。，而且也有经典的故事。

奔跑没有时间限制，是朝圣者最感兴趣、最本能的场景。当他们激烈的时候，他们像疯了一样跳来跳去，完全忘记了自己。问他们为什么这样，他们说，它在神圣的地方被毁坏了。有香客疯狂到突然倒地不省人事。这样的事件被称为处罚。这时候有“明公亮目”(香客头)开导安慰。这一招叫劝服，也叫解锁圣物。

此外，还有许贡、回贡、跪贡等。许公是指香客在神前许下的诺言，也叫许愿；归工是指得偿所愿的香客归神，也叫许愿；跪拜是指长时间跪在神面前，或手持一柱香，直到香烧完，以示对神的虔诚。

神头鹊山祭祀庙

鹊山庙的祭祀活动根据铭文可以追溯到战国时期，历史悠久。后周咸德年间(954-959)，安使陈思让重修鹊山寺时，题词已被国王命名。宋嘉佑初年(1056)，宋仁宗生病，送到寺庙就医。当他康复后，他在扁鹊被授予“上帝应该”的称号。由于扁鹊厌倦了被朝鲜封锁，去参拜的标准更高了。明朝成化二十三年(1488)，重修鹊山寺的故事是这样写的:“时至今日，季春月，已有司仪从事法事，远近的士妇手持香币祭祀，诚人争相奔走。”清康熙五十八年(1720)也写道:“至今褒封两千余年，太傅岁朝敬王……”。祭祀、崇拜扁鹊的人员上至朝廷，下至平民百姓。清代邱毅侍中石延时曾作诗，描写庙会祭祀扁鹊的盛况:闻池水，今向喜鹊王进贡。千年寺供奉的是九个县的人。这是实实在在的习俗，情况得不偿失。盛会年年有，为什么不听听我们人民的意见？

除了太傅题字，还有司祭用仪式向寺内供奉，朝廷也派员到鹊山寺祭祀。元朝统一元年(1260)，宣派大夫在圣旨中推荐祭祀五岳四念处，祭拜阙山神庙，宣谢。元统一三年(1262)，阙门皇帝伊势尧东春奉诏专程前往东海元圣光德王庙，朝贡阙山申英王庙。元十七年(1281年)，永宁王下诏，八班嫔妃下诏，派专治大夫王口山到鹊山王庙烧香，以表谢意。元朝二十三年(1287)，皇太子...向…献祭...鹊山王庙。

历代郡县大臣所做的祭祀，都是按照定制的规格来执行的。

在庙会期间，在向扁鹊朝拜和祭祀的同时，往往会举行一些丰富的宗教仪式。其中既有为神祝寿的仪式，也有为政府官员和民间信众祈福平安、风调雨顺或祈求救灾的斋戒，还有烧香拜神等民间活动。

烧香进香的香客一般有两种:分散的香客和一个社团或香会组织的香客。零散香客进香相对简单。没有必要举行仪式。他们只是跪拜、烧香、祭祀、无偿布施，以示虔诚。有组织的香客先烧香，跪拜神灵，然后从香头开始背诵。他们背的韵文一般都比较朴实通俗，带有民间文学和神话传说的性质。有的香会在诵经时由香头带领，香客齐声歌唱。念经结束后，要供奉供品和“香火钱”，最后在庙前举行文化活动，称为“陪作”，仪式结束。民间香客祭祀的目的多种多样。一般来说，根据他们寻求崇拜的事项，他们也侧重于烧香和崇拜的神。香客有的求祛病除灾，有的求妇孺，有的求富贵，有的求功名利禄，还有很多人希望实现自己的申请。

神头鹊山监狱

斋戒，俗称做道场、打卦，是道教祭祀神灵的宗教仪式。斋戒的天数和法师的数量取决于道场的大小。一般来说时间是三天，法师一般是三五人，道士是四六人，乐伴几个人。主法师名为“高拱”，位于中央，由一位年长而高贵的长者担任。第一个法师叫“杜江”，主持祭坛中的经书；下一个法师叫“加林”，主持祭坛中的所有仪式；道中称“告白”；乐队在左边和右边。从设坛、击鼓、开坛、迎神、净坛、诵经拜佛，到上桌、转坛、焚楚、诵经、入座、送圣、收坛，詹姆遵循着严格而复杂的程序。桌上的“水、果、香、花、灯、茶、食、宝、符、衣”称为“十供”，也有深刻的道教含义。

内丘县在现代化城市建设中，注重历史文化的保护和利用。在城市建设规划中，突出地域特色文化，展现内丘扁鹊文化风貌，积极保护文化遗产。特别是在社会主义新农村建设中，挖掘、整理、研究和利用神头村的古环境、古风貌和非物质文化遗产。