徐家谱史

徐姓是中国最早的姓氏之一，其起源可以追溯到4200多年前黄帝的第十代子孙孙若木。从古代的许国到现在，几千年的发展使许成为中国第11大姓，人口近2000万。在江西这个徐姓人口大省，徐姓在全省排名第十。作为北徐最重要的分支，由东汉高士徐志衍生出的“南徐氏”约占当今世界徐姓人口的一半。徐氏族谱是一部以特殊形式记录徐氏家族发展的史书。它在中国传统社会的血族习俗中占有重要地位，是徐氏血族的谱系。所谓“家族族谱”，就是一个家族或宗族的谱系，通常称为家谱、宗谱、宗谱、族谱、宗谱、宗谱、宗谱等。家谱是最常用的表达方式。章学诚在《文史通义》中说:“家谱也是一个家族的历史。”《徐氏族谱》是一部以特殊形式记录徐氏家族发展的史书。它在中国传统社会的血族习俗中占有重要地位，是徐氏血族的谱系。家谱是家族以家谱的形式记录家族历史、家族世系繁衍和重要人物事迹的一种特殊的图书体裁，产生于夏朝。在唐以前，家谱因其在门阀制度中具有证明血缘、方便选官、适应婚姻和社会交往等政治功能而受到政府的广泛重视。政府设立了专门的“家谱局”和“家谱图书馆”，负责编纂、收集和管理各种家谱。纵观魏晋南北朝，熟悉和了解家谱已经成为一种学问。上流社会的每个人都需要了解和研究它。否则，不仅会影响仕途和婚姻，也很难进行一般的社会交往。南朝时，士人特别关心家族秘密。如果你偶尔在别人面前提到他父亲和祖先的名字，他会当场哭出来，让你尴尬。据史书记载，刘宋时有一个叫王弘的人，“日不犯讳，以千客为日”，是一段佳话。这也成为当时上流社会人士追求的一种境界。在南朝众多的家谱学家中，徐勉是其中之一。曾任梁朝吏部尚书，负责官员的选拔、任免。据《梁书传》记载，徐勉“应通晓各姓宗谱、世系，不仅选官，而且要公正周全，甚至日常待客，这是“一切忌讳”。同时，他还写了官员的家谱。宋代以后，家谱的政治作用减弱，但记录家族历史、净化家族世系、团结约束家族成员、教育家族后代、增强家族成员荣誉感、向心力和归属感、提高家族成员在社会生活中的威望和地位的作用增强。除了皇帝的族谱《玉死》是由政府编集，宋代以后的族谱都是私人编集，政府不再干预，也不负责收集保存。编家谱成了各家的事。当然，因为家庭是社会统治的基础，家庭稳定了，社会也就容易稳定。因此，政府仍然支持和鼓励能够加强家庭内部团结的事情，例如建造寺庙和家谱。历代玉记的编纂也起到了间接的倡导作用。真正的徐姓族谱出现在魏晋以后。徐姓谱牒是东晋贾弼之所撰，南朝官员所编，如《百家谱》、《十八谱》、《新收国谱》等。到了唐朝，唐太宗命高士廉编《族谱》，徐氏被列为上等。南宋陈在《徐氏族谱》中说:“唐太宗传世，奏世族谱，退新门入旧望，左方穷，姓193+0891，徐也是第一名。”此后，有关徐的一系列官方族谱，如《贞观八年族事》、《姓氏志》、《姓氏志》、《新集天下王氏族谱》、《元和姓氏纂修》等，保存了唐代徐的部分族谱资料。魏晋隋唐时期，除了官修谱牒之外，私家谱牒也非常流行。这一时期，徐姓人士还私编了许多家谱，国家谱牒局的巨官谱牒就是从这些浩如烟海的私人谱牒中编纂出来的。经过唐末农民起义的肃清和封建割据势力的混战，唐朝以前的家谱大多失传，家谱作为一门学问很少流传，也就是史书上所说的“家谱之最”。

宋朝

欧阳修先写欧阳氏宗谱，后苏洵编苏氏宗谱。在他们两人的倡导下，许多文人纷纷为自己的家族修谱，形成了“私谱盛行”的局面，徐自然也加入了修谱的行列。现在的《东海徐旧谱牒》是北宋时重新编修的。

清朝

修谱之风达到顶峰，成为清代宗族活动的重要组成部分。这种趋势一直延续到民国时期，以至于现存的包括徐姓在内的大部分族谱都是清代和民国时期编纂的。作为中国最流行的姓氏，徐姓人非常重视。

家谱编纂是家谱最多的姓氏之一。根据《中国家谱》几个主要收藏地的统计，可以知道北京图书馆的藏书是* * *。

家谱2770种，其中徐家谱87种，排在雍(119)、陈(110)之后，居第三位。美国犹他州家谱学会

中国现有家谱2594种，其中徐氏67种，居第六位。山西省社会科学院家谱研究中心现有家谱2565种，其中徐氏63种，居第八位。

民国时期

是谱牒编纂最繁荣的时期，我国现存的谱牒大多出自这一时期，其内容之丰富，体例之完备，是其他世代所不及的。这一时期的江阴吴城徐氏族谱是中国传统族谱的典范。此谱最早编于宣德年间(1429)，仅明代就编了五次。清代徐家传、徐东维护《辛丑谱》、修订道光《徐兵谱》、徐修订同治《贵由谱》、徐修订光绪《丁伟谱》等。尤其是《同治贵由谱》的编纂水平是最高的，以至于“赵穆序使天下吉祥，考实满文书”。因此，吴澄谱牒被誉为“大江南北谱牒之冠”。现存的《吴族谱》是抗战时期吴马镇部落首领徐仁信重修的。此次重建以光绪谱牒为基础，保留了明清时期多次重建吴谱牒的主要内容。这个谱有52卷和59卷。明代杰出的旅行家、地理学家徐霞客，祖籍江阴徐氏。得益于江阴吴城徐氏族谱的保存，使人们对徐霞客本人及其失官史的前辈、后代有了更深入的了解。根据族谱记载，江阴吴城徐氏是东汉末年徐志的后裔，徐志是江西南昌县人，人称“南州秀才”。许谷，始祖，北宋末任开封尹。金兵南侵，松石南渡，带来大量“中原文献”，随南宋小朝廷迁杭。南宋第四祖徐守澄，宁宗庆元年间任吴郡太尉，举家迁居苏州。此后，“诸子姓散于侯景、云剑、秦川”，即宜兴、松江、常熟。元朝时，徐守成之子徐乾熙迁居江阴县西顺岭武林居住，所以第五祖徐乾熙实际上是江阴武林徐氏的祖先。吴城的具体景观在今天江阴县朱堂乡的府中。第九世祖徐琳曾带着布衣上书明朝朝廷，并派使者去西蜀安抚羌人。辞职后回到家乡，广有土地，成为拥有近十万亩土地和数千册藏书的富家子弟和庞大的文献室。从第十一世祖，到许、、许洽四世，都有文学名。到了第十六世祖徐霞客的父亲徐友勉时，虽然家财已落，但夫妻二人努力使“家财复兴”。族谱编制完成后，必须在一定时间内更新，才能保证家族血脉延续的完整记录。至于家谱应该多长时间更新一次，基本没有统一规定，处于自发状态。比如清代玉器记载10年修订一次，民间家谱10年、15年、30年、60年修订一次，最多三代，即90年修订一次。然而，虽然每个家族都有自己的规定，但由于战争、战乱、瘟疫、自然灾害等外部原因，以及家族自身的迁徙、人才、资金、物资、对族谱作用的认识等内部原因，很少有家族严格按照相关规定继续修缮，最多在一定时期内。在现存的徐姓族谱中，最早的修谱记录可见于隋代。据《新安徐氏宗谱》记载，保存有大帝大业十三年(617)高士廉大学士修谱时给皇帝的奏折。奏折中提到，为了编纂族谱，杨迪皇帝曾写信给《九州上古家谱》。这里的谱是族谱的简单形式，只讲世系，但也可以看出徐氏是隋朝编的。此外，唐朝武则天永寿元年(696年)，武则天欲另编宗谱等族谱，并写道“身为臣子，属四海名门，使其臣下以历代名臣之姓，各取其名，编为族谱，以传后世。"即下令官员提交族谱，殿中御史、左补阙中侍郎许服从命令，"入历代名臣族谱"。这里的“族谱”比前世的“谱”要详细一点。据延寿徐氏族谱记载，早在广化二年(899)，徐氏族谱就已经修订。在现存的徐氏宗谱中，有《小刘徐氏宗谱》12卷，连续修订了11次。这个族谱又叫小刘徐九修族谱，是明英宗正统十年(1445)和穆宗隆庆四年(1570)的。康熙十七年(1678)、世宗雍正二年(1724)、高宗乾隆三十二年(1767)、玄宗道光十一年(1831)、文宗咸丰九年(65438)溥仪宣彤三年(1916558此外，姚江旭的家谱从明神宗万历修订到1916，已有300多年。从明万历年间到民国五年，桥徐氏族谱也修订了十次。加上宋代旧序，可见也有十余处修改。修订最频繁的族谱是云阳徐氏族谱，自万历十一年(1583)至1926，343年间共修订13次。每次修订的间隔时间分别为15、30、34、40、35年。这种频率和频谱修整的频率，在其他家族中是很少见的。根据《中国家谱综合目录》、《上海图书馆藏家谱汇总》和山西省社会科学院《中国家谱目录》，流传至今的徐姓家谱共有789种，仅上海图书馆就收藏了326种。但这只是在这三个目录中发现的，绝不会有少于一千种的公私藏品不在这三个目录中，而确切的数量只能在中国家谱目录完成后才能得到。

泾川徐氏族谱

《音乐十记(生月)》中的文章:

第一，不宜期待文字，不宜讨论仪式；

第二，不适宜学识渊博，肩负重任；

第三，花公款等你不合适；

第四，不宜乱用笔墨，僭取笔端；

第五，不宜评论人物性格，尴尬；

第六，不宜分头兼营，兵力浪费；

第七，不宜过分鼓励，更忌讳；

八、不宜标新立异，固执己见；

九、不宜想得太少，会导致衰老；

十不适合口是心非，愧疚永远存在。

有什么收获？到如:

盐久，拜祖德为乐；

结合众多的人，忠于友谊，并快乐；

尊卑有序，品行端正，三乐；

忠、善、四乐；

溯隐迹，考证隐迹，五乐；

正因如此，殿宇全，墓陵清，乐六；

先人所动之处，分数分明，七乐也；

素未谋面的人，常常亲眼见到，很开心；

同家的好人知道了，坏人也知道了，也高兴了；

白活一辈子，也就开心一阵子。

我们不妨互相学习，互相借鉴，但做过的人不敢自欺欺人。

关于徐氏族谱的编纂原则和要求，也可以从以下两本族谱来看。这两个家谱是:

《洞庭南徐氏宗谱》，乾隆四十年修订，《徐氏宗谱》，光绪十九年修订。两个家谱不是一个家族，不在一个地区，相差200多年。所以内容、范围、侧重点都有很多不一致的地方。其中，徐的家谱更为详尽。除了有一般意义上的普通例子外，还有详细解释普通例子内容的“谱系规则”，让人一目了然。谱牒完成后，固定印数，将号码分发给家族内相关人员保管和收藏，并做好详细记录。托管人还是要遵循一定的规则。如慈南徐氏族谱有这样的规定:“每年元旦收族谱者，必带至宗祠，当众宣读后，赐二个馒头。第二，每年春秋两季，为了避免鼠鼠的伤害，会把光谱翻过来晒晒。3.每个房间的家谱分为两部分。如果隐瞒，会被认为不孝。四系谱由宗主负责，供人民审阅。但考察时必须点蜡烛、烧香、洗手才能在祠堂里念，才能有诚意。珍惜感情，跃然纸上。在其他宗族的族谱中，也有类似的规定，禁止非法出借和出售。如果有违反，惩罚是驱逐出氏族。徐的家人是宽容和富有同情心的。反映在族谱上，一些客观存在过但为其他姓氏族谱所不容的内容，如养子、僧司、妻父等，在部分徐姓族谱中是可以收录的。

在徐氏族谱的规定中，即宗族出家的，可以注明寺庙为僧。这种和尚族谱只有笔者看到过，也只有许家才有。其他如《慈南徐氏族谱》、《月湖徐氏族谱》等，则直接收录或专章收录。新河徐氏族谱不仅有养子，还有妻子和父亲的名字。理由是:“娶了老婆，一定要包括老婆和爸爸的名字:因为女人不出名，所以要详细了解她的生活。”在《厚春》徐氏五大宗谱的末尾，也有《生卒年录》和《生卒年录》两个部分来随时记录家族中出生或死亡的人，这在其他宗谱中并不多见。许氏宗谱大多有固定的体例和格式，一般包括宗名、宗序、平常事例、宗谱、画像、功勋录、考祖、宗庙、五服图、世系、传记、族产、事迹、墓葬、年谱、艺名、功业、正史等。

《东海徐氏旧谱》共45页，系民国18年许在宁陵所编。这本家谱虽然是民国时期出版的，但却是

它是宁陵徐氏家族编纂出版《睢阳徐氏通谱》时提前翻印的旧谱，历史非常悠久。该谱最早于东晋泰宁元年(323年)由司空·崔林、负责谱号的官员徐令义和左三旗的常侍徐行俭共同编撰。到了北宋末年(1023)，著名人物徐、五年湘府状元将被重编。南宋时多次重修，增加了朱的《徐氏族谱序》和文天祥的《徐氏族谱跋》。这份家谱保存了早期家谱的一些形式，包括家谱名称、家谱顺序、肖像和家谱表。这个家谱的核心部分是家谱表。虽然很简略，但由于编纂时间较早，保存了早期徐姓的一些重要资料。