知行合一是什么意思？

知行合一:是指中国古代哲学中关于认识论和实践论的命题，主要讲道德修养和道德实践。中国古代哲学家认为，我们不仅要知道(“知道”)，而且要实践(“做”)。只有把“知”和“行”统一起来，才能称之为“善”。

明成祖武三年(1508)，心理学大师王守仁在桂阳文明学院讲学，首次提出了知行合一的理论。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”主要指人的道德意识和思想。“行”主要是指人们的道德实践和实际行动。因此，知行关系，即道德意识与道德实践的关系，也包括一些思想与实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层含义。

1，知中有行，行中有知。王守仁认为知与行是一回事，不能一分为二。他说:“知与行是两个字，需要很长的时间。”从道德教育的角度来看，他强烈反对道德教育中知行脱节和“知而不行”，突出地把一切道德归结为个体的自觉行动，具有积极的意义。因为从道德教育的角度来看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。这两者是密不可分的。知识必须表现在行动上，失败不能算是真正的知识。道德知识和道德意识必须表现为道德行为，如果你不行动，那就不能算是真正的知识。王守仁认为:良心是一切，但自觉行动意味着知道。这无疑是深刻的。

2.做你知道的，做你知道的。王守仁说:“知道是做的想法，而做是知道的工作；知是行的开始，行是知的成就。”他的意思是，道德是人类行为的指导思想，按照道德的要求行事，是达到“良心”的时候了。道德指导下的思想活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成

王守仁的知行合一理论主要是针对朱的研究，这与朱的思想是相悖的。包括陆九渊在内的朱成理学主张“先知后知”，将知识一分为二，认为知识必须先认识，然后才能实践。为了挽救朱学智的偏差，王守仁主张知行合一。

王守仁的知行合一理论深化了道德意识的意识与实践的关系，克服了先知后行的弊端，但同时也抹杀了朱知行理论中的认识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但却忽略了对客观知识的学习，造成了日后王学弟任性弃学的弊端。清初的思想家甚至把明的死因归结于王学弟之弊。

王守仁简介(1472—1529)；

王守仁，浙江余姚人，生于明宪宗成化年间。父亲王华在明成化十七年(1481)中了辛丑一等奖，王守仁随父迁居绍兴。

一生

根据传说，王华对他儿子的家庭教育非常严格。王守仁十几岁时，非常努力地学习文学和武术，但他很喜欢下棋，这经常耽误他的功课。虽然他的父亲一再责骂他，但他从未改变主意。一怒之下，他把象棋扔进了河里。王守仁的心被动摇了，他突然意识到，他立即写了一首诗来寄托他的抱负:

棋一天到晚都很好玩，但一旦被严厉的亲戚输了。

士兵没救上来就掉进了河里，将军们一起淹死了。

一马随浪行千里，如游三江。

一声炮响地震了，卧龙顿时担心起来。

他自诩为诸葛亮，立志成就一番事业。之后，我努力学习，在学习上取得了很大的进步。骑马、射击和战争艺术变得越来越熟练。明朝弘治十二年(1499)，考中进士，任兵部尚书。当时朝廷知道他是个有学问的人，但提督军务的太监张忠认为王守仁教过兵部的文士，所以瞧不起守仁。有一次，我逼着守仁当众射箭，想让他出丑。不料，守仁提起弓箭，刷了三箭，命中三枪，全军欢呼，令张忠十分尴尬。

王守仁当了三年兵部总监，突然患肺病，死于肺病。建筑在会稽山龙瑞宫旁边的阳明洞。故世人称阳明先生。

王守仁病愈复职后，于明朝郑德元年(1506)被判四十岁，贬谪贵州隆昌(修文县)。刘瑾被罚后，被任命为庐陵县令，并被提拔为南太浦寺邵青。当时，王琼被任命为兵部尚书，认为守仁有无与伦比的才能，向朝廷推荐。郑德十一年(1516)，取右御史，继任赣南总督。他上马治军，下马治民，文官掌管军典，文武结合，在智敏做事，用兵迅速。为镇压地方暴动，平定“陈豪之乱”，拜南京兵部，封为“新建伯”。后来因为业绩高，辞职回老家讲学。他在绍兴和余姚创办书院，宣扬“王雪”。嘉靖六年(1527)，被调回做两广军总督。后来因肺病，去乞讨，死在江西南安。乔文成。

成就

王守仁是宋明时期主观唯心主义的集大成者。他发展了陆九渊的学说来对抗朱成学派。他说:“善恶之心无体，善恶之心有用，知善恶者为良知，为善除恶者为对象。”并以此为授课目的。他断言:“万物之理，无非吾心”，“知心为天之理”；否认心外有因，有物，有物。认为学习是“只学其心”，“比兴植，心生根。”学习的，耕耘的，灌溉的，撑删锄头的，无非是根。“要求用这种修身养性的方法，达到所谓的‘万物一体’。他的“知行合一”和“知行并进”的理论，旨在反对如松儒程颐的“知为先”和各种割裂知行关系的说法。他谈儿童教育，反对“鞭打绳索，欲囚则囚”，主张“必受鼓舞，中心快乐”，以达到“自然天成，柴米油盐”。他的学说以一种“反传统”的姿态出现，明中叶以后，阳明学形成，影响很大。他到处接受门徒。在他死后，王雪分成了几个流派，但出现了同一个流派，每个流派都有自己的优势。他的哲学思想在海外广为流传，特别是对日本学术界影响很大。日本将军东乡平八郎有一个“一生崇阳明”的腰牌。

王守仁不仅是哲学家、教育家、军事家和政治家，也是著名的诗人。他非常热爱家乡的山山水水。他回到家乡后，经常游览名胜古迹，留下了许多脍炙人口的诗篇。正如他写的《忆龙泉山》:

我爱龙泉山，那里的和尚蛮野的。

整天坐在井里，有时躺在松下。

不去云山一宿，三年游。

羞杀岩下泉，早晚自清。

王守仁到奉化雪窦山旅游，他写的《雪窦山》一诗明丽。人们已经讲述了几百年了。

独破穷山路难，过千溪见石坛。

高格敲钟，和尚睡觉，袁林的夏天很冷。

古雷与岩瀑隐约相连，山雨与竹竿密映。

不要惊讶所有的山峰都很熟悉。我曾经看过这幅画。

王守仁的一生充满了作品。他去世后，他的老师编纂了38卷《王文成公权书》，其中最重要的哲学著作是传记和大学问。

他把自己的想法浓缩成四句话:

没有好，没有恶心的身体，

有善行也有恶意。

知善恶是良知，

行善除恶是好事。

余姚“四碑亭”有一座碑亭纪念他。碑文为:明代圣贤王阳明故里。对联:曾经大学名教，至今仍有高楼透出瑞云。横幅:真三仙。

王阳明的牌位

在古代，一场大战后，获胜的一方，大都会，在战场附近刻石，以记其功过。庐山也有这样的地方。

秀峰李靖读书台下有一面几十尺见方的石墙。石壁上有三块石刻:宋代大诗人、书法家黄庭坚写的《七佛》，右边是明代的一首诗，左边是朱平定叛乱后王阳明在这块石头上写的碑文，称为功德碑。碑文***136字，字体庄重苍劲，石三分。后人评此碑文云:

此山此刻不朽，风雷眷顾光。

王守仁(公元1472-1528)，本名伯安，因在家乡阳明洞建室读书而被世人称为阳明先生。王阳明，浙江人，中国古代著名的哲学家、教育家、政治家、军事家。他曾经是军事首都的长官。明十四年(公元1519)，14年6月，明朝宗室朱起兵反叛南昌。数百叛军势如破竹，被困南康，下九江，顺流而下。一路到安庆，逼南京，大有北上直取京师之势，明朝廷上下震动，人心惶惶。此时，驻守丰城的赣南总督王阳明迅速赶往吉安，果断决策，调集兵力，直奔叛军老巢南昌。却说闻讯，急回见李。王阳明与叛军战鄱阳湖。仅用了35天，王阳明就打败了起义军，在南昌附近的米生街活捉了朱。一场危及国家的大叛乱，差点在笑声中被平定。但是王阳明立下了如此大的功劳，却没有得到朝廷的嘉奖，反而遭到了一系列人的诋毁和诬陷。明武宗甚至觉得王阳明这么轻易就平定了叛乱，丢了面子。他认为这样的战斗应该由自己的部队南下来表现。宦官张中之诬陷他与勾结，武宗要求王阳明放了，让他再次率军与朱作战...在这种情况下，王阳明连夜赶到钱塘，将陈豪交给宦官，同时按照武宗的旨意，再次取得胜利，将平叛的胜利归于武宗。就这样，皇帝的面子得到了照顾，王阳明的性命得到了保障。

第二年正月三十日，王阳明到开贤寺(今秀峰寺)，刻石记功。在牌位上，武宗的“沈伟招安皇帝”受到了赞扬。“统派六师来议，就把陈豪接回去了。”在一段简短的题词中，王阳明也隐约表达了自己复杂的感情。

大概是王阳明刻石记功德时，对开贤寺周围的景色印象深刻吧。他非常喜欢这个地方。今年3月，他再次来到开贤寺。徜徉在森林里，想着水，想着这静谧的山水，想着这林涛泉石，想着许多文化景点，都让他想起了自己跌宕起伏，坎坷不平的一生。带着感情，他写了几首诗来表达内心的忧虑。

其《重游开贤寺壁》云:

钟诚不懂官商，又四下里寻山寻庙。

我还在为我的妻子和孩子付出，但直到现在我还没有离开我的岗位。

三月开光前来过两次，寺僧的门都不开。

山神开起来好像太俗，溪风吹人背。

你没看到富贵人家像酒，五斗方醒。

山河无害，浮名不在我迹！

也有《龙潭夜坐》云:

哪里的花香夜里清？小溪对面石林小屋的声音。

每一个孤独的人都走出了月亮，空寂的时候鸟儿和山在歌唱。

草露湿，风轻于葛衣；

溪中，欲写一碧意，江北江南无限。

这首诗表达了作者的孤独、忧郁和沉重。时隔数百年，李靖读书台下的牌位依然清晰醒目。看完这篇100多字的碑文，就可以读到上面提到的两首诗了。面对石墙，就像面对一页很深的历史。透过歌颂皇帝皇权的碑文，我们看到了被掩盖的历史的真实面目。

附:《济公碑》全文:

郑德已经走到了生命的尽头。6月1日，陈豪在南昌造反，说士兵要去阙。破南康、九江，攻安庆，震动远近。

1911年7月，大臣守仁带着烈军属的士兵回到南昌，陈豪被俘，党内其他人决定。当真是，天子听说生气了，亲统六师来议，就把陈豪接了回去。

于河湟魏，神武不杀。比如是不是地震了，砸了，折了。如果神器还回来，谁敢偷看？鉴于陈豪的辉煌，它显示了皇帝的精神，以更好地我们的国家。

郑德·陈赓在第一个月不走运，总督的军事事务被建议，王守仁写道。左边列出的是依附的官员。