范真的解说怎么样？

范真家境贫寒，渴望学习。十多岁时成为著名的儒生，师从刘友。几年了，他只花了几年的时间在自己的门下，走在路上，在范镇同学面前毫无愧色。范雎完成学业后，广泛学习经典，尤其是“三礼”(李周、李逸、李记)。性质直白，讲出来很危险。《石齐》是宁漫的主簿，后移至尚书殿中郎将和雍，曾赴北魏。齐司徒景陵王小梁紫，把客人延请到山西官邸，京都鸡舍，范镇也预先安排好了。小梁紫以佛教闻名。除了聚集信佛的学者，该住所还吸引了著名的僧侣来谈论佛教。《西递》中，范真声称无佛，否定佛教的长生、轮回、因缘说，引发了一场争论。小梁紫问范真:“如果你不相信因果，怎么会有富贵和贫穷？”答:“人的生命就像一株树的花，一样的毛，一样的梗，随风飘落落在席子上，从相关的篱笆墙上落在粪边。殿下也是倒在垫子上的人；掉粪者，下官也。贵人虽道不同，因果何在？”认为人生的富贵贫穷只是一个偶然的机会。然后起草了《神灭论》。小梁紫召集僧侣和他争论，但是他们不能向他屈服。信佛的学者也写文章攻击范真。王彦冷笑着对他说:“哇！我不知道祖先在哪里。”范真针锋相对地回答:“吼吼王子！知道他们祖先的神在哪里，你不能为了追随他们而自杀。”小梁紫想用仲书郎的官职来拉拢他。范雎哈哈大笑，说:“让范雎卖论得官，是仆人的事，做秀才是恶！”齐明帝建武，任益都知府。他管辖的夷陵(今湖北宜昌)有很多寺庙。范真下令毁灭，禁止祭祀。后来，西递旧居的老朋友萧炎在永州起兵，范镇欢迎颜的军队。田亮入狱元年(502)，范镇为晋安知府，官职清廉。迁左丞为尚书，命迁穗，以坐尚书之位。梁武帝高僧萧炎以圣旨宣布佛教为“正道”，但此时神仙绝灭论在范镇亲友间广为流传。六年，范镇回到郎，京师。当时，神灭论最有力的反对者沈约被任命为秘书处。梁武帝颁布的“官员灭绝论”诏书，再次引发了这场争论。范真对自己的理论做了更精辟的修正，成为现代的“神灭论”。和尚正法云将萧炎的大量诏书抄写给王公贵族；并撰写了《以王公献贵胄》一书，受访者有临川王晓红等64人。、曹、、等都撰文驳斥神灭论。曹以郊祀天的儒家制度来证明神的不灭，并以此来指控范真“欺天轻帝”、“伤风俗”。我不怕，我反驳。最终，曹司文不得不承认自己“孤陋寡闻，锐不可当”范真在萧炎发动围剿“神仙灭绝论”几年后去世。他死后的文集有十余卷，大部分已经失传。编者按:范镇少年时代出生于南阳武隐(今泌阳县阳册镇古城)。他出生于一个贵族家庭，是东晋安北将军王凡的第六孙。南阳范入南朝后，开始走下坡路，几乎没有人再有高官显贵范镇。祖父范启智，刘崧官至仲书郎。父亲孟凡受宋凤朝邀请，在范镇出生后不久就去世了。所以范镇出身贫寒，随母亲生活，以孝顺著称。他努力勤奋地学习。当他十几岁时，他听说著名的儒学大师郭培·刘燧正在招生讲学，于是他离开了家，加入了这所学校。他在学业上出类拔萃，刘对他宠爱有加，亲自为二十岁的范真加冕。刘在当时的学术地位很高，他的学生大多是所谓“贵游”的权贵子弟，骄奢淫逸。读书的那几年，范真经常穿着布衣和凉鞋，步行上下学，但他并不自卑。相反，他生性倔强，诚实坦率拒绝向权贵低头，敢于发表“危言耸听”。他所有的同学朋友都怕他，所以他被大家疏远冷落。成年后，他广泛学习经典，在三礼方面有特殊造诣。在许多出租车司机中，他只和他的兄弟陈骁交朋友。陈骁以他的口才而闻名，他总是对范真简洁而有见地的言论印象深刻。然而，到了刘宋时期，范镇失意，他的聪明才智无处施展。天赋失败的痛苦一直折磨着他，让他未老先衰。二十九岁时，他已经白发苍苍，于是写下了《悲暮诗》和《白发颂》，以表达内心的愤慨，寄托自己不向厄运屈服的志向。小琪·陈取代刘崧后，范镇的命运有了转机。他成了部长厅的一名部长。齐武帝时期(483-493)，小琪与北魏交好，范雎出使北魏。他渊博的学识和敏捷的思维赢得了北魏朝野的尊敬和钦佩。范真生活在南朝佛教兴盛的时代。轮回转世的宗教思想存在于社会的各个角落。唐代诗人杜牧在《江南春》一诗中生动地勾勒了当时信佛的情景:“南朝有四百八十座寺庙，多在范镇烟雨中。”佛塔的建造耗费了大量的人力物力。统治阶级中的一些精英也信奉佛教。齐景陵王小梁紫，在他的府邸里召集著名的高僧谈论佛经，这在东晋以来是前所未有的。他甚至不惜丢掉宰相的身份，亲自为僧人奉茶。小梁紫也有广交朋友、汇聚文坛名流的雅量。他在京都鸡舍山西的官邸，给贤士们送礼，萧炎(即梁武帝)、沈约等“八友”，以及范真等文人，都在他们的门内游来游去。但在这些名人中，几乎都是佛教信徒。我相信因果报应，相信前世今生做的善或恶，下辈子必然会有富贵或贫穷的报应。只有范真对此嗤之以鼻。他唱反调，声称没有佛。于是，在齐永明七年(489)，以竟陵王小为首的佛教信徒，与范真展开了一场大论战。有一天，小梁紫问范真:“你不相信因果报应，那为什么会有贫富之分呢？”范真说:“人生就像树上的花，同时开，又随风飘落。有些花瓣落在大厅里，因为风吹窗帘而留在席子上。”有些花瓣因为栅栏掉进了粪坑。殿下就像虫洞上留下的一片花瓣，下官就像粪坑里落下的一片花瓣。虽然贵族不同，但有什么因缘呢？”小梁紫无法反驳范真有理有据的辩护，无言以对。经过这次偶遇，范真觉得有必要系统地阐述自己的无神论观点，于是写下了著名的《神仙绝灭论》(今天主客设置形式的《神仙绝灭论》并非初稿，而是梁代范真的修订版)。他简要总结了无神论和有神论之争的核心问题，即形式与上帝的关系。范真在《神灭论》开篇就提出了“形神合一”的观点。他说:“形式就是上帝，上帝就是形式。“所谓‘形’就是形式，‘神’就是精神，和‘即’是不可分的。范真认为，精神与形式密不可分，形式存在，精神才存在；当身体衰退时，精神就会被摧毁。在范真看来，形神是既有区别又有联系的不可分割的统一体，即“名不同而体一”，或“形神二分”。在“形神一致”、“不相异”的基础上，范真进一步提出了“形质有用”的著名论断。他写道:“形式是上帝的质，使用上帝的形式意味着形式被称为它的质，上帝讲它的用，形式和上帝绝不能不同。“即形式是精神的质体，精神是形式的功能；两者不可分离。他做了一个恰当的比喻，说:“神之于质，犹之于刃；“形应用于用，刃有益。利名不利刃，利名不利刃；但舍利子无刃，舍刃无益。刀片没有优势却存在，这是闻所未闻的。能让它死而上帝在吗？”也就是说，心和身的关系，就像刀刃和刀刃锋利程度的关系一样。锋利不代表刀刃，刀刃不代表锋利。但是，没有刀刃就没有锋利，没有刀刃就没有锋利。既然没听说过没有它的刀刃是锋利的，那怎么能说肉体死后精神还能存在呢？这有力地证明了精神对形式不可分割的依赖。范真还深入浅出地论证了“质”和“用”的范畴。他指出，不同的“质”有不同的“用”，精神功能只是活着的人特有的属性。鼓吹佛教的人以树和人为例，说人和树都是质体，但人是有意识的，树不是。可见，树只有一种性质，人有两种性质，所以人的精神可以独立存在，没有形式。范真反驳说:“人类的素质有知识；木材的质量就不知道了。人的素质不是木头；木材的质量不是人质。安如木之质，有异木之识乎？”所以，质量的差异决定了人类的“知”和木材的“不知”，即特定的质体有其特定的功能，不能混淆。同时，范真还从发展变化的观点阐述了质量与使用、形式与精神的密不可分的关系。他驳斥了佛教徒故意混淆“生体”与“死体”、“荣木”与“枯木”的区别，说:“生体不是死体，死体不是生体，地区被改造了！”人从生到死，木头从辉煌到枯萎，形式发生了根本的变化，所以质量的作用也发生了变化。因此，随着人的死亡，精神活动也停止消失。范真不仅指出“用”随“质”而变，而且辩证地认为物的变化有其内在的规律性。一个人无论死活，都要在丈夫之后死；木的盛衰一定是先荣后衰，顺序不能颠倒。他还认为事物的变化有两种形式:突变和渐变。突然发生的事情，比如暴风雨，必然会突然消失；逐渐发生的事情，比如动物和植物，必然会逐渐消亡。所以他总结道:“有渐变，事在情理。”认为突变和渐变是客观事物本身的发展规律。范真在深入探讨形神关系时，也把人的心理活动分为相互联系的两个阶段，把人的生理器官作为心理活动的物质基础。所谓心理活动的两个阶段，即一个是“痛知”(感觉)，一个是“是非知”(思考)；两者的区别在于“浅是知识，深是考虑”；两者都属于一个人精神活动的整体，即“兄弟姐妹虽然不同，但始终是一个人；是非是痛苦的，虽然不同，但始终是一个神。“他认为嘴、眼睛、耳朵、鼻子、手和脚承担着不同的感觉功能；由于科学水平的限制，他还不了解大脑的功能，错误地认为“是非顾虑”是由“心器”支配的在神化论的最后一部分，范真写道:“佛教损害了国家政治，僧尼败坏了民风。佛就像突然刮起的一阵风和雾。我感觉到这种劣势，渴望拯救沉迷佛教的人。为什么人们非要花光所有的钱去请和尚拜佛，而不是去帮助亲戚朋友，帮助穷人？这是因为佛教重于利己，轻于济世。所以当穷亲戚朋友求助时，拜佛者不肯给钱互助，而是极其吝啬，却把几百万的钱捐给佛寺，奉承讨好僧尼。难道不是因为你可以从和尚那里得到好处，却没有从亲戚朋友那里榨出油水；另外，拜佛虽然要花钱，但也能获得周济善行的名声。人们也被佛教中各种假出世的说教迷惑、引诱、恐吓、欺骗，纷纷弃礼遵法。家家不孝，无人能善。导致兵源不足，政府缺官办事，土地贫瘠，粮食匮乏。可是和尚庙里的佛塔花了无数的钱，汉奸层出不穷，人们还在粉饰太平。正因为如此，佛教的害与弊是无穷的。我觉得人应该继承自然天性，修身养性。如果没有什么，他们不会拒绝，也不会要求什么。每个人都会各司其职，在命运中安然无恙。小人甘于耕田，君子保持恬静淳朴的本性。这样，耕作和粮食生产就会取之不尽；养蚕织衣将取之不尽；民以食为天，君以无为而治。要做到民富国强，君之重，这是必须采用的。“这一段《神仙绝灭论》的编者，抓住了时代的弊端，击中了佛教的痛处。它一出来，学者们争相抄袭，朝野为此鼓噪。竟陵王小仗着丞相之力，急忙动员众僧名士，软硬兼施，轮番围攻范镇。但因为说不出一句像样的真话，范真(4件)并没有压倒坚持真理的范真。太原著名佛家王衍以儒家讲究孝道为武器写文章，企图一下子让范真噤声。他用讽刺的口吻说:“唉！扇子，你怎么连你的祖先在哪里都不知道！”但范真马上反驳说:“唉！王子，既然你知道你祖先的神在哪里，你为什么不杀了自己去追随他们？”王彦无言以对，败下阵来。小梁紫还派名人王戎去见范镇，企图用官职引诱他。王戎对范真说:“既然神灭论是异端，你却坚持己见，恐怕会有损于邪教的名声。以你出众的才华和德行，又何必为做官做学问发愁呢？还有为什么要违背大家的信仰，自讨没趣？范雎听后哈哈大笑，回答说:“如果我范雎愿意出卖自己的人格，背叛自己的信仰来得到这个官位，我恐怕早就是尚书领、尚书领那样的大官了，那么你说的仲书郎是什么意思呢？范镇刚正不阿的高尚品德，以及绝不“卖官取官”的原则立场，在当时只能增加他人生中的坎坷。齐明帝建武年间(494-498)，出尚书省，迁引长史。最好是又出狱了。他仍然坚持神化论，不信鬼神。当时夷陵(今湖北省宜昌市)有五象寺、唐汉三寺、湖里寺。当地人相信这三座寺庙有神，经常供奉祭品。范雎在任期间，禁止祭祀活动。不久，范真母亲去世，他便辞官哀悼。从那以后，他再也没有做过官，一直住在周楠。编辑这段话齐末年，梁武帝起兵。尽管范真穿着丧服，他还是穿着丧服去见梁武帝。梁武帝与范真曾游历南齐竟陵王小梁紫的西府，两人关系甚好。见到范真后，他们聊起了他们的友谊，玩得很开心。梁武帝平建康任命范镇为济南府尹。范镇在位四年，清廉节俭，除了俸禄什么都不拿。田健四年(505)，朝廷任命范真为左丞，为大学士。在范镇离开范镇回京之前，他的所有财产没有交给他的亲属，而是交给了前任秘书王良。王良是王导六世的孙子，范真在南齐时曾与他成为朋友。齐梁之际，王良立萧炎为功臣，但入狱两年(503年)，对梁武帝不敬，封爵被废为庶人。当时，范镇念及旧情，非常同情王良，仍经常去王良家看望他。他们曾经很亲密。范镇刚刚担任左丞，是一位资深的大臣。一天，梁武帝设宴招待他的大臣们。梁武帝满怀自豪地对大臣们说:“我整天听政治，孜孜不倦地工作，希望知道自己的得失。你可以说你才华横溢，可以畅所欲言。”范真，一个诚实坦率的人，站起来说:“司徒谢贵只是一个有名无实的人，与政府事务无关，但陛下如此重要。前臣使王良善于治国，陛下废为庶人。我对此感到不解。”听了这话，梁武帝的脸色变得非常难看。他厉声说，“你还可以改变你说的话。”范真固执己见，无所畏惧，梁武帝恼羞成怒，聚会不欢而散。事后，御史中的、程，被指责弹劾范蠡和，说他不按官员的指示办事，信口开河，挑动是非；指责范蠡在汉武帝服丧时支持他，目的是为了占据台湾辅佐的位置，但一旦得不到重用，他就心怀不满。党附王良，二人私谈国事衰，谤正。所以建议免去范镇的官职，处分廷尉，任命为狱官，从事法制工作。梁武帝赞同任芳对这本书的表现，并亲自写了一封信来责难范真。在列举了王良的十大罪状后，他愤怒地问范真:“你对此有什么要说的？你竟敢声称不公正！你得回答我说的王良十大罪行。”在这种情况下，范雎知道很难辩驳，他只是对汉武帝对王良的十大罪状支支吾吾。但仍未免刑，被流放到广州。梁朝时期，南朝佛教进入全盛时期。梁武帝信仰佛教。田健三年(504)，上书曰:“大经有九十六种，唯佛教为正道；其他95种被称为异端。我抛开邪恶，把事物当做内在。.....其官而官，侯室，应真反假，化恶为义。”(《洪光明记》卷四)此圣旨无异于正式宣布佛教为国教。一时间朝野上下，佛教蔚然成风。然而，圣旨下达后不久，范真不顾自己被流放的不利处境，丰富完善了神明灭论，修改了《范真稿》，并在亲朋好友中传播，再次挑战佛教。为了防止范真的“灭神论”在更大范围内传播，当时的最高僧官郑发云给梁武帝写了一封信:“范真的“灭神论”并不为众人所知，还是先听听吧。”提醒梁武帝萧炎用皇帝的威严制服范镇。萧炎想要提倡佛教，当然他也必须清除“神明灭绝论”这块绊脚石。但为了显示自己的宽宏大量，他首先解除了樊真的流放，召回建康，并授予钟博士和博士的称号。接着，梁武帝围攻范镇。为了确保万无一失，他颁布了《论灭官》的圣旨，这是这次攻城的总动员令。他首先在圣旨中定下了不朽的基调。圣旨说:“你看三圣立教，都是神仙。”同时斥责范真“立异端而不求其意”，“不从其家，言可止”。并引经据典，说灵魂不灭在儒家经典中有记载。《礼记》上说，只有孝子才能让死去的亲人享受祭祀。《礼记》上说，如果在祭祀前三天斋戒沐浴，就可以看到祭祀的鬼神。然而，为了表明他没有用武力压迫他人，梁武帝假惺惺地用学术讨论来装饰这场围攻。他说:“欲谈无佛，应设宾主，标其旨，辨其长。若来佛法，则有佛之义，有神灭之论。”(见《鸿铭集》卷十)所谓“定客主”，是当时流行的一种问答式。所谓“学佛”，就是暗示范真要放弃真理。范真对此毫不示弱。他坚持真理，从不妥协。他勇敢地接受了梁武帝·萧炎和其他僧侣、名人的挑战，把上帝灭绝论改写成一种提问和回答的文体，共有31个问答。萧炎见范镇不肯就范，就唆使光禄寺大和尚写了一份献王公贵族的书，发动朝野僧俗，一起上阵，轮番进攻范镇。先后有六十四人参与围攻，拼凑出七十五篇文章。但他们大多是没有真才实学的帝王文人，才华、文笔、思辨能力都与范真相差甚远，只能用谩骂代替论辩。他们指责范蠡“欺天轻世”、“败坏风俗”，叫嚣要禁书《神仙论》，“妨碍行政实用”。范真从容，从容，据理，史称“辩灭众，日服千人”(《洪明记》卷九)。当然，围攻者中也不乏辩手。曹，东官舍人，能言善辩，笔法不凡。他接连写了《论难神灭》、《论重难神灭》，但在与范真交锋后，却不知所措，不得不承认自己“孤陋寡闻，断其锐气”。在这场论战中，范镇最终以胜利者的姿态出现，载入史册。梁武帝对他无可奈何，只好既不贬也不升范真，让他在乡下当医生，直到去世。神灭论并没有被禁止。田健十四年(515)，范真病逝，享年65岁。他有十五卷文集。范镇有一子，名徐，字长。他继承了父亲的野心，传承了父亲的事业，口才也很好。官方是郭子博士。编辑个人评价范真一生坎坷。但是，他生来诚实坦率，为人正派。为了坚持真理，他不怕威胁和利诱，不惜放弃自己的高位和财富。他以大无畏的英雄主义精神与唯心主义宗教神学作斗争，写下了中国古代思想发展史上划时代的不朽著作——《神论》。在形神关系的论证上，他的思想深度和逻辑严密性不仅超过了他之前的所有唯物主义者，在中国封建思想家中也是独一无二的。他坚持和捍卫真理的勇气更是难能可贵。李延寿曾在《南史·范雎传》中作出中肯而恰当的评价:“一个真诚正直的节日，始终是重点，王良尤为重要，这是不够的。”