一篇赞美屈原的文章。

作者:赵子

在中国众多诗人中，我唯一没摸好的是屈原。

即使我们每年都不怀念端午节，每年都要吃甜甜的汤圆，但我们就是没有认真研究过他的作品，甚至刻意回避。

逃避的原因有很多。一开始因为《离骚》的艰深晦涩，语文课背整篇文章的痛苦记忆犹新。到目前为止，我觉得学生攻克这样的古字有点力不从心。现在学生学习屈原最大的障碍是对意思的不理解，难以产生共鸣。

还有一个原因是，在我终于认识了中国历史上的第一位诗人之后，他的诗歌和人生经历中的刻骨铭心的忧虑，让我看了李白的《演义》之后觉得难以接受。

屈原一生都在别人的嫉妒和猜疑中度过。在那个特殊的年代，中国似乎有很多很好的理由忽略一个诗人。

诸侯崛起，英雄争霸，战争暴力，是那个时代本该存在的主题。但是，在一把冷剑里，真的不允许有哪怕一点点诗意吗？

所以，让我干脆放下最初的印象，恭敬地聆听这位伟大的诗人。

《九歌》应该算是屈原的成名作。这首改编自山歌的祭神诗，在中国文学史上一直以优美著称，也让屈原的名声传到了楚怀王的耳朵里。于是屈原成了左派，开始了他的政治生涯。那时候屈原才二十出头。

一个二十出头的年轻人，一个才华无限的年轻人，这一刻必须好好施展他的政治才能。于是为了使楚国富强，屈原开始寻求政治改革。

屈原变法的内容在许多方面与商鞅相似，主张削弱旧贵族的权利，提倡人才。即使是今天，我们也会猜测这个故事的结局。屈原的这些举动，必然会触动贵族的权威。因此，屈原被流言包围，被王怀疏远，精神上被判流放。

这是郭沫若写的一个著名的故事，说的是张仪立楚，贿赂等人做奸细，诬陷屈原，后来屈原被流放。

我写了一个简单的屈原被流放的故事，但是屈原经历的事情绝对不简单。我相信对于屈原来说，真正的痛苦不是被驱逐的肉体，而是被放逐的忠诚。

像屈原这样的诗人，我一直认为还是不参与政治的好。诗人太浪漫，政治太现实。当浪漫的灵魂挑衅现实时，灵魂必定会支离破碎。

屈原只是重复了中国大多数文人的悲剧。他们把自己作为作家的性格寄托在无情的政治上，而政治又无法给这种性格生长的土壤，所以最终结出了苦涩而悲凉的果实。

作家，尤其是诗人，他们所有的生命能量都来源于最纯粹的浪漫。因为浪漫，他们走着文化的长途，喝酒唱歌，在醉梦里写诗作词。当然，这需要生活在一个温柔奢华的年代。

不过很可惜，中国自古以来大部分文人一生都在奋斗。他们几经漂泊，精神上受到了一次又一次的重创。在生活即将崩溃的时候，他们往往会用自己仅存的文化力量做最后的抵抗，只是方式不同。

我们都知道屈原选择的道路。我觉得应该是特别灰暗的一天。陶涛汨罗江的水也应该滚得更壮丽，对于一个高贵的文化体，即将崩溃。

事实上，屈原投江是在楚国都城被攻破后的第二年。那么，我们很容易猜测，这一年来屈原可能经历的精神折磨，对家国复兴的无望，对政治生涯的绝望，对人生意义的怀疑，是最终禁锢了屈原希望的三重枷锁。

作为中国历史上第一位爱国诗人，屈原的文化造诣和民族气节足以让人期待。

虽然，从现在的角度来看，屈原度过一生的国家，在今天的意义上根本不是一个独立的国家，但对于后世的人们来说，什么家族恩怨，什么杀戮征服，在这样一个伟大的灵魂面前，都不那么重要了。我们怀念的，永远守护的，是一座文化丰碑！

是啊，文化的力量就是这么奇怪，文化的创始人就是这么奇怪，奇怪到不被世人理解。

很多人看了屈原的作品，会在字里行间感受到一种贵族气息，一种学者的自负。这种自负在这样一个楚国肯定是无法理解的，这也导致了屈原等中国文人同样的悲惨境遇:

一个理想化的作家，他的志向和生活选择总是超前的，这是以文化为基础，以旺盛的创作精力和政治抱负为手段，在历史潮流中与命运抗争。

但是，当斗争失败，或者斗争没有得到恰当的支持，那么文人柔弱的内心就支撑不住幻灭的痛苦，走向灭亡是必然的。

可惜这种悲剧首先在屈原身上上演，而屈原只是起点。在随后的几千年里，千千的中国文人几乎都走向了这个深渊。贬官文化现象始于汨罗江边的一次飞跃，终于成为历史的重要组成部分。

这可能就是我们今天还在纪念屈原的原因。他对国家和人民的关心，他从上到下的追求，更因为他身上那些文人的共同气质和经历。在官本位盛行的中国古代，文化的存在既辉煌又悲凉，那些创造文化的遥远影子，它们的完整永远值得铭记！

屈原的气节，也是很多文人的气节。中国文人最值得尊敬的是把自己的文学素养提升为文化人格。这种文化人格的一个基本要素就是宽广的胸怀和艰苦的生活。

他们所依附的年代，赋予了他们特殊的生命长度去体验生命的情感，生命的厚度，最后化为文字，继续活在后人的口碑中。

我们尊重这样一个史诗般的文化人。当初研究《离骚》的时候，我曾经把屈原最后的命运定义为愚忠，现在想想才知道自己的可笑。

当政治与文学的矛盾无法统一时，屈原的文化人格离开了，这或许能给世人一个真实的答案——文化气节永远不能让位于政治；文化人格应该永远站在不朽的状态。

公元前278年，汨罗江畔，传来哀歌。这位62岁的老人毅然决定，或许，停下来歇一会儿，看看自己创造的文化，如此高贵而不屈。最后，没有遗憾。从此，我退出了政治舞台，登上了文化的巅峰...

2.“情随物动，言随情寄。”

作者:白云书店

屈原的伟大不仅在于他的思想，更在于他的诗歌创作。端午节这一天我想的最多的就是屈原的《橘颂》。

那是在我进大学之前。看到河南大学(当时是开封师范学院)油印的《屈原作品札记》。它是手工雕刻的，字体非常工整。它包括《离骚》、《九章》、《九问》、《九歌》、《卜居》和《渔父》。

我当时把里面的内容都看了一遍，《橘颂》成了我难忘的作品之一。

《橘颂》是屈原早期的作品(其他大部分作品都是后来的)，从意境和内容上来说都是独一无二的。全诗充满了对一切的乐观和蔑视。

更重要的是，屈原通过对柑橘的热情赞美寄托了自己的政治理想。在中国文学史上，《橘颂》堪称千古咏物之祖。

在描述陈皮的形象时，说是“绿叶满荣，喜气洋洋”，“青黄混杂，文章烂漫”，“细彩内白，阶层任意”，既描绘了陈皮充满活力的外在形象美，又体现了他的扬才赋能的思想。

形容柑橘的性格时，说他“独苏，横而不流”，是对柑橘内在品质和崇高精神的赞美。这是陈皮长大后的完整，也印证了屈原的一生。

“独而不动”是屈原最珍贵、最难得的志向，与他后来的作品融为一体。在诗的最后，我表达了以橘为友、为师的愿望:“愿在二十岁时谢你，与久友其乐融融”和“虽年轻，也可向你学习”。这是作者对他刚正不阿、无私横流的精神的赞美。

从全诗来看，屈原将陈皮拟人化，是咏物抒志的典范。其结构分明，从“物”的外在美到其内在美；从物到人，全诗的思想达到了前所未有的高度，真正体现了“情随物动，言传情”的原则。

不用多说，也不用赞美屈原。我只是想借屈原的诗来反思一下我们的诗。

经常看《好心情》上的诗，有些诗真的不太认同。

明明是作者糊里糊涂写出来的，却把几句话就能表达的东西画成了“长篇大论”，完全失去了诗歌语言的凝练含蓄之美，诗歌意境的清晰，作品的思想性。

在端午节，我们想念屈原。我们不能只记得他跳汨罗江。我们只记得他后来的思想“路漫漫其修远兮，修远即Xi，吾将上下而求索”。对于一些文学爱好者来说，我们也应该记住他的《橘颂》，多了解一些咏物诗的写作方法，多了解一些写诗和做人的要领，多写出一些集语言美和思想美于一体的好作品。

3.吊曲文远

作者:(汉朝)贾谊

友情是长沙王的老师，但是我不满意。且度湘水，以赐屈原。屈原，楚也。他被流放，写了《离骚》，最后一篇说:“没了！全国没有人，我也知道。”于是投汨罗而死。受伤后的友谊，因为自我隐喻，其词:

恭城嘉辉Xi，一日罪长沙；一听说屈原，我就沉到了汨罗。感谢先生，尊重刁先生；遭受这个世界的折磨是非常尴尬的，但这很尴尬。哦，唉！真是恰逢其时夫妻蹲伏，猫头鹰翱翔。我骄傲自豪，我成功；圣人在倒拖，创始人在倒栽。

天下意为从，为贬为窘，为贱；莫邪是钝器，铅刀是铲子。沉默，无缘无故的出生；我抛弃了周鼎，保康很高兴。滕赶着牛，很别扭；马挂两耳，乘盐车。张复推荐鞋子，穿不了多久；苦先生，很抱歉我一个人。

荀悦:结束了！我对这个国家一无所知，但它是谁呢？凤凰飘然而去，却死得高，却引走了。攻九原之龙，潜深惜己；我躲在我的藏身之处，可是我老公是不是跟着虾和水蛭？你圣人的神是贤德的，远离世俗，隐藏自己；这样可以把马拴住，束缚住，怎么会不一样呢？

总的来说，离开这里特别尴尬，也是主人的原因。我走遍了九州，但我是一个绅士。我为什么要怀上这个资本？凤凰飞临千里，俯视德惠；看到美德的危险，我曾经把它赶走。他这么龌龊，怎么能让老公把船上的鲵鱼吞下去呢？横江湖的虎鲸真的是蝼蚁。

翻译:

长沙王老师贾谊因为降级已经离开京城，感觉很不满。乘船过湘江时，我写了一首诗，向屈原致敬。屈原是楚国的贤臣。

因被谗言陷害而被流放，写了一篇《离骚》。文章最后说:“算了吧，国家没有诚实贤惠的人，也没有人认识我。”于是他跳进汨罗江自杀了。佳怡，我记得这件伤心的事来对比我自己。那篇文章中说:

恭敬地接受这个美好的恩惠，去长沙做官。途中听说屈原投水汨罗江自尽。到了这条湘江后，写一篇文章，扔到河里。(一)恭敬地悼念屈原先生。(你)在世上遭受了无尽的诽谤，甚至毁了你的一生。

唉！唉！糟糕的时光。鸟和凤凰逃避逃避，猫头鹰却在天空中翱翔。宦官大臣尊贵炫耀，用谗言奉承谄媚者能成功；有才能的大臣是站不住脚的，正派的人是抑郁的。

全世界都认为边陲和伯夷污秽不堪，认为他们偷鸡不成蚀把米，认为莫邪剑钝，铅刀锋利。

唉，你不能显示你的野心。屈原，你无缘无故地闯祸了！这就像抛弃了周鼎，把土盆当成了珍宝。骑着和赶着一只疲惫的母牛，会让一只跛脚的驴子变成驴子，但会让一匹好马挣扎着去拉盐车；冠低，鞋高；这种倒行逆施不会持续太久。

唉，先生，你遇到这样的灾难真是不幸！

总之:算了吧！全国没人认识我。一个人难过抑郁的时候可以找谁倾诉？凤凰在九霄云外，要飞走了。

效仿深渊里的龙，躲在深渊深处保护自己；弃水獭隐居，怎能追随蟾蜍、水蛭、蚯蚓？

我认为珍贵的是圣人的神圣美德，远离肮脏的世界，隐居生活；如果会稽也可以被束缚和羁绊，怎么能说它和狗羊不一样呢？

在这么混乱的世界里受苦也是你的错。无论走到哪里，都可以帮助君主。为什么要留在首都？

凤凰在天空中翱翔，看到人类道德的光辉才降落。看到德行卑劣的人的危险迹象，就远远地飞走。那条狭窄的沟渠怎么能装下吞船的大鱼？在江湖上游荡的蛇、鲸也会受制于蚂蚁。

4.吊曲文远

作者:(唐)柳宗元

在盖谦先生崇拜Xi之后，我一个个漂泊到了湖南。问问汨罗先生，如果你赢了，你可以推荐方。希望着急的顾淮西说话的时候有光。

先生不顺从世俗，道却恰到好处。它是如此拥挤，以至于它对这个世界感到内疚。中华虫荐土，入御羔袖。野鸡在咿呀学语，孤雄梁在咿呀学语。哇，咬着戒指看，蒙古鲁。紫堇喙以为可耻，烧了小米。我不知道如何避开岸边监狱，但皇宫里没有地方。被秽物所困，荣若秀妇。笑着跳舞很有趣。我聪明到以为是咸水潭。

比美还美。都说休谟说的是怪诞，其实远非如此。藏重避窘是不可能的，入玉也不可能慢下来。

何老师令人肃然起敬，坚守石头。但是仲尼去了鲁西，说我太迟了。柳下惠的直率令人尴尬，但他无能为力。今天讨论的大师是，说胡隐忍，是有智慧的。然而，有才华的人的杰出轨迹是尴尬的，不谙世故的人的怀疑是尴尬的。我知道王粲先生受不了。

先生无意站起来看它倒下。穷实不变，夫唯奉道守义。青先生的尴尬对他来说太大了。黄慎喜欢Xi，那里安静而公正。虽是深藏不露，但胡并不香久。

王先生的长相很丑，就像他的文章一样。我唉声叹气，眼里满是泪水。哦，星宿驱魔奇缘，老公免于崩溃。为什么要浪费你的雷电？如果你这样做，它将是贫瘠的。夸党兴，天下狂。

我很难过，很担心，但我只有愤怒和受伤。如果什么都不说，你对后人有什么期待？忠诚既令人激动又让人隐忍，但不会长久。钱一心几何，胡独烧肠。

今日为官哀哉，忧则不忧。我怕吃了你的财富，但对不起我的地位。退自服务到沉默，说我做不到。既然玉凤去不了，怀先生也不能忘。

翻译:

丈夫去世1000多年后的今天，我又一次被坐船流放到湘江。在汨罗江边寻找王先生的遗骨，我摘下献给你芬芳。希望你能感受到我在黑暗中对你的思念，让我有幸向你倾诉。

王先生拒绝屈服于世俗世界，只遵循自己的政治主张。国破家乱，你遇到的世界就像是大病了一场很久。奢华的礼服被丢弃在地上，而我却喜欢穿那身用羊皮做袖口的破烂衣服。母鸡咯咯叫，孤独的公鸡嘴却被拴住了。

庸俗的民谣在身边欣赏，却捂着耳朵，不愿听高雅的庙会音乐。把有毒的鸟头鸟嘴当美食，却把真正的美食烧掉抛弃。这是监狱，但我不知道如何避免，但我不是住在宫殿里。

坐卧在一个藏在泥里的脏地方，却像穿了一件绣花衣服一样光荣。房子的椽子被烧光了，火在熊熊燃烧，但他们却手舞足蹈，欣喜若狂。八卦很吵，很刺耳，但作为一种古乐我很欣赏。

我认为阿谀奉承比施更美。把治国的好话当怪话，但切忌用珠宝塞住耳朵。得了重病还不承认。就算请名医俞箐和秦缓，你也不敢想。

像王先生这样可敬的人，为什么要坚持磨刀石来医治无法治愈的伤口？

就在被迫离开鲁的时候，他依依不舍地说:“让我慢慢离开这个地方吧。”。柳下惠奉行“直路”。他在哪里可以实现他的想法？

现在世界上的人都在说王先生，都说他为什么那么痛苦，关心楚国的兴衰。

懂事的人聪明具体，这原本是知识浅薄的人无法想象的。抛弃祖国，追求个人私利，

我知道先生不会这么做的。袖手旁观和看着他的国家灭亡不是王先生的野心。无论你是成功还是失意，你的志向都不会变。永远坚持自己的义，坚持自己的理想。

况且王先生那么忠诚，宁愿放弃。沉水埋土的美玉，谁能说它是暗沉的？香草虽然储存了，但是怎么能久放不香呢？

虽然王老师的样子是看不见的，但是看你的文章还是像看你一样。捧着你的遗产叹息，我止不住眼中的泪水。

你怪星星问怪问题，你又如何拯救国家免于崩溃和灭亡？为什么要开雷霆？只是因为你希望在那浩瀚的宇宙中找到你的理想。你的文章辞藻华丽，充满幻想。世界上大多数人真的觉得你疯了。

叹我内心的委屈，暗暗充满了愤怒和更多的难过。如果当初不写这些文章，后人怎么可能佩服你？

既然爱国热情在你心中激荡，你就不能长久地把它碾碎。从糜姓到屈姓楚有多少同宗贵族？为什么只有你一个人忧国如焚？

我感叹现在当官的人，谁在乎现在政治的好坏。我怕享受不到君主的俸禄，又担心在官场上升不上去。

离开北京我感到压抑和沉默，因为我无法实现我的想法。既然这种偷偷摸摸的文化无法去除，那么想到老公的遭遇，我也可以暂时抛开郁闷的心情。

5.面对风雨的歌者——屈原

作者:鲍鹏山

《屈原》是一部大书，我们可以一代一代地读下去，而不必竭尽全力。物质的屈原于公元前278年去世，但精神的屈原却一直在成长，而且日益繁盛，硕果累累，绿荫滋养着我们国家和人民的精神家园。

《离骚》，屈原的代表作，一言以蔽之，既是对文人自由的否定，也是对文人“弃天下如弃我鞋”的自由的否定，同时也标志着另一个概念的确立:“忠”。

有点让人意外的是，就是这样一个表现出对君主忠诚的人，一种桀骜不驯的人格精神却特别强烈和突出。正是这种矛盾，使得屈原在几乎所有时代都被一些人肯定，而被另一些人否定。

《离骚》中的句子充满了“恐惧”、“大叹”、“哀怨”、“怨恨”.....骚人哭！为时间而哭，为短暂的人生而哭，为短暂人生中无尽的痛苦和挫折而哭。

注意，他诗中的“人”是指“人”，“民生”是指“生活”，“人心”是指“人心”。他开始从“人”和“人”的角度来表达自己的愤怒和提出要求。

我们知道《诗经》中的愤怒往往是道德上的愤怒，是集体的愤怒。屈原的愤怒，虽然有道德支撑，却是个人的。

屈原很执着的告诉我们他所遭受的具体委屈:政治理想的幻灭，如何背叛他，如何侮辱他，殷和晋商如何毁了他...

从他的诗中，我们读出了生命的感受，人的命运，一个不甘的个体感受到的生命的尴尬，一个保持着个性和独立意识的人受到的压迫甚至迫害。

如果说强调“乐而不淫，悲而不伤，怨而不怒”的《诗经》，其对人生体验的犀利，大大受挫，略显平淡。

那么，满脸怒容，被班固批评为“大显身手，自吹自擂”的屈原，用他“以怒制怨”(“惜吟”)和“惜命”(司马迁)的诗句，向我们展示了他在面对冤屈和伤害时，人格是多么的尖锐和深刻。

这种尖锐当然是对社会的一种切割；而且更重要的是，这是对自己内心的一次血淋淋的剥离。伟大的人格从这一滩血中升起。

“我伤心的时候就伤心了”，还有“我敲着如辉藏泪，摸着玉津的波浪”。

在《离骚》、《九章》等作品中，我们看到了一个落泪的诗人。总是掩面而泣的诗人；一个迎着风雨，“以情表愤”，不断诅咒人间邪恶的诗人；一个形容枯槁，形容枯槁的诗人，在泽河畔歌唱，唱长歌而泣，含泪写诗！

《诗经》的世俗精神固然伟大，但另一方面却恰恰消解了个人的意义，阻碍了人格的张扬。它入世的深度只是降低了它人格的深度。

而屈原面对自己作为弱势个体的命运，却在绝望中表现出前所未有的高度、深度和完美。

中国古代很少有像《离骚》这样气势磅礴的交响乐。就篇幅而言，它是中国古代诗歌史上最长的一首诗。作为一首抒情诗，我们不能不佩服屈原自身思想和人格精神的深度和广度。

同时也要注意它的形式特征。正因为有他自己的情节，一首抒情诗才能像叙事诗一样层层打开。有“情节”的歌词，一定是象征性的，隐喻性的。

因此，象征和比喻也是《离骚》的主要艺术手法。与《诗经》中的比喻相比，屈原“香草美人”的系统比喻，以及上天入地、请女占卜等自己情节的运用，是一个巨大的飞跃。

不管怎样，屈原是中国历史上第一位伟大的诗人。《诗经》中可以考的作者很多，但我认为《诗经》的伟大是整体的伟大。如果分开，每一首诗都可以说是精致的、艺术的、有个性的，但绝对不能说是“伟大的”。

一个“大诗人”必须具有伟大的人格精神，这种人格精神可以教育后人；必须有伟大的艺术创造，可以标新立异，自成一格，既有示范性，又有不可持续性。应该说，在这两点上，屈原是当之无愧的。