董永是哪里人？

我先告诉你答案。

董永出生在山东黔城，在湖北孝感长大。

传说董永本是山东的千骑，但早在汉朝就迁到孝感定居。这不仅在史籍中有所记载，而且与孝感地名的由来密切相关，孝感地区遗留至今的遗迹、地名、民俗也很多。作为口头语言艺术的作品，正是在孝感地区孝的民俗文化生态中走向成熟，既突出了孝的主题，又具有浓郁的民俗生活情趣，并通过说唱、戏曲等多种艺术创作走向全国，产生了广泛而深远的影响。

“董永与七仙女”的故事和传说，千百年来深受百姓喜爱，家喻户晓。是中华民族广为流传的著名民间传说之一，在国外有一定影响。

现有资料证实了历史上董永的真实性。山东省嘉祥县五代山吴墓石刻为我们提供了有力的证据。在武陵石室第三石二楼右起第三幅图中，董立即赶着父亲，下地干活:树下有一辆鹿车，车上放着一口小锅，大概是用来盛水下地干活的。一位老人坐在车里，左手拿着一根鸽子棍，伸出右手，似乎在指示董永工作。老人顶上刻着“永远的父亲”四个字。他的左边是董永，右手拿着农具。回头看父亲，他身旁刻着“董永和千千带人”几个字。在董永的左边，有一只体态粗壮的野兽，大耳朵像扇子，鼻子很长，像一头大象；在董永的右上方，有一个带有翅膀和图案的图案，这使它像鸟一样飞翔。岳爵书曰:“舜死于苍梧，如耕为之；虞葬必录，鸟必在。”这意味着“像田地一样犁地”，并包含“犁地”一词，这是董永“犁地”并在田里工作的形象的注脚。

武墓石刻又称武祠、武石室，是东汉吴氏家族的墓葬。出土于清代。东汉末年的官僚地主家族吴氏，“世代为官，权大财多，才有可能建造宏伟的墓祠”。乌石寺据其石阙碑文记载，始建于建安元年(公元147年)，历经数十年，最迟于公元200年建成。墓葬石刻资料丰富，是研究汉代政治、经济、文化的珍贵资料。乌石寺的石刻多取材于真实的历史人物和故事，如荆轲刺、管仲射、二桃杀三士等。它的建造时间，与董永同时代，非常接近，而且它指出了董永的故乡，这证明董永确实是一个真实的历史人物，是可靠的证据。此外，乌石寺董永石刻的内容与一些文字记载是一致的，所以董永是可信的。

三国时期，魏也在《灵芝》中写过的故事:“董永穷，父财尽。请假养，提成甜胖。债务人填门，不知如何是好。天道以德感召，女神为主宰。”这是中国最早的根据董永故事改编的署名文学作品。可见，早在三国时期，董永的故事就已经广为流传。

西汉末年，董永也在刘向的《孝图》中有记载。这本书已经失传，关于董永故事的记载只能在唐代《法苑朱琳》和宋代《太平玉兰》的语录中找到。《太平御览》中的语录是这样的:“前汉董永，占人便宜，少丧母，独养父。父亲去世，没地方安葬，我却向人借了一万块钱。永远，钱主说，‘没钱就当奴隶……’有些人认为刘翔以前是汉人。他怎么会知道有后来的汉人？怀疑孝子图是后人的虚假信任。《法源朱琳》卷六十二中的语录与《孝子图》中的语录略有不同:“董永哲，随父而居，竭力耕田，父骑鹿车随。父亲死后，卖给富人办丧事。..... "这段话和《太平玉兰》中引用的孝图不一样。值得注意的是，法源朱琳的引文中并没有“前汉”，这就很难说《孝经图》是后人误托的了。《南史》卷二十二记载:“慈子鲍波，八岁，受江夏宋太宰始祖王逸之邀，去内斋，所取赐宝之物，乃取琴、砚、孝子图。”可见南北朝时就有这本书在流行。如果只有董永的记述是后人增加的，似乎证据不足。《太平玉兰》引文中的“前汉”二字，是否是当时编者不小心加上去的，也不是没有可能。刘向是西汉末年的人。如果孝图中的记载是真的，那么董永当就是西汉人。况且，就算《孝经图》是后人伪托的，也是早有价值的。

东晋历史学家甘宝在他的《搜神记》中收集了董永的故事。据民间传说，他加工整理后写了《董永》一文:“汉人，孤家寡人，与父相依为命，争地为业。……”第一段与《法苑朱琳》中引用的一幅孝子图如出一辙。背后是董永葬父后遇到神仙，求妻，投奔富家主，十天织百匹马，帮着永远还债，事毕就拂袖而去的故事。董永的故事，经过干宝的加工，已经比较完整丰满，情节和人物都有发展，是后来戏曲等文艺创作的基础。

一些字典和书籍也大量记载了董永棋。

董永在清代《古今孝子观志》中有所记载，董永生于东汉青州。

《中国人名词典》把董永列为中国著名的历史人物。下载文章《董永》说:“董永，汉末占人便宜，少失母，留在汝南，后迁居安陆……”这里加了“侍父避兵”的说法。

《秋梦》一书还载有《卖身记》，旧注曰:“汉，少失母、养父，家贫。在农忙的月份，父亲被一辆大车推着，放在田头的阴凉处去耕作。..... "历史上这里有一个真实的董永。

台湾省编纂的《汉语大词典》也对董永琪持肯定态度。文字与《中国人名词典》基本一致。

明代记载秦州、南宋名人的《商友录》，收录了董重，说董重是董永的儿子。《辞海》介绍《商友录》是“历代人物传记的汇编”。(《汉语大词典》介绍商鞅的记载，称“古人的数字有些相似，所以比史书记载更容易查考，旧时代用得较多”。

名为《一方信仰史》的地方志也在大量的“人物”中记载了董永这个人。如《山东博兴县志》、《乐安县志》(今广饶)、《鱼台县志》、《湖北孝感县志》、《江苏东台县志》等都将董永列为历史名人。书中所包含的关于董永的大部分故事与《寻找上帝董永》中的故事相似。当然，旧社会有拉历史名人绕圈的陋习，但在如此广阔的地域内，董永被记录为历史人物，肯定了董永在历史上确实存在，似乎也不容忽视。

以上的历史文物、书籍、辞书、地方志都证实了董永是历史上的一个真实人物，尤其是乌石寺的文物更为可靠。但也有人对董永持否定态度。例如，辞海认为董永是“一个文学故事人物”。一直以来否定董永的理由主要有两个:一是董永清官无载。我们认为，封建社会编纂的正史主要是为封建统治者，尤其是为最高阶层的统治者而编的，县令、县令等下层官僚很难爬进正史的门槛。如前所述，嘉祥县吴家世代为官，无正史。此外，董永的平民没有官方历史也就不足为奇了。历史上怎么会有更多没有正史的人物？如果以没有正史为由否定它们的存在，难免有失偏颇。

董永的故事属于神话传说。诚然，董永的故事具有浓厚的神话色彩，但这不能成为否定董永的理由。历史上，我国劳动人民常常把自己所崇拜和喜爱的历史人物神化，用浪漫的手段制作神话故事来传播，以劝人积德向善，也是为了表达对这些历史人物的喜爱。而一些民间传说往往是以历史人物为原型，经过艺术加工，成为完整的故事。比如大禹治水的故事，包拯下阴间的故事，关公圣人启示录等等。都充满了强烈的神话色彩，但谁又能否认他们是真实的历史人物呢？同样，我们也不能因为董永的故事是虚构的，就否认董永的真实存在。正是因为这个浪漫的民间传说，董永才得以流传下来。

既然董永在历史上是真实存在的，那么他的家乡在哪里呢？理论基本相同。东汉吴墓石刻中，的故事图指出“者，千客也”。此外,《孝经图》、《搜姬神》、《中国人名词典》和《汉语大词典》也指出，董永是汉代的千乘。甘城始于战国。"它是以马前成经常打猎的齐景公命名的."在汉代，它被命名为一个县。甘城县、甘城县位于高青县东部，东邻博兴县。

现存的《高青县志》中没有董永的记载。《博兴县志·人志》载:“董永墓在崇德社(今陈户镇)所去墓数中有董家庄，故里永。”董家庄在今博兴县陈户镇，位于县城北二十余华里，汉千城县城遗址西三十余华里。汉代属乾城郡，乾城郡。董家庄是董永的故里，博兴县的记载与上述辞书、类书、乌石寺一致。

董公庙原在董家庄。山东通志说“东宫庙祀董永在城东北(今博兴县)”，也就是说这个庙已经不存在了。《通志》又说:“仙孝殿在西门，祀汉孝子董永。”小闲庙是什么时候建造的不得而知。明代王维邦在《小闲庙记》中说:“此城在董贤旧址。那一天，我不好意思安葬父亲，女神帮我织。孝之声，从此写下。我在后建寺画了一头大象……”。文中我侯指的是当时的博兴县令翁赵云。原寺由明代知县翁赵云重修。康熙四年，博兴县令姜重修，现已不在。康熙五十八年，董永墓在崇德社。这是陈户镇，原来的墓碑，因为年代久远，墓碑已经不存在了。民国25年，县令张重修墓碑。这座纪念碑仍然存在。

以上信息充分证明，博兴县陈户镇董家村是汉代孝子董永的故乡。虽然老地方志有拉名人的习惯。然而，一些县志仍然肯定董永原籍博兴县。如山东《鱼台县志》载:“董永墓，旧志载，治西南三十里。据《董永·博兴，青州人，住在德安，葬父为仆。他觉得纪弦是偶尔的事，女人虽然咸，但是埋鱼台没有考验。“这里肯定董水是博兴县人。再如湖北《孝感县志》:“东水，青州干城，今山东省博兴县。......1983年，孝感地区撰写的《孝感地区概况》在“著名人物”一栏中写道董永，东汉末年青州人，今山东博兴县人。因为黄巾起义，他从山东迁到了湖北孝感...”1984年，在孝感市修建的董永公园，孝感祠前，孝感人说:“董永，千客青州人，今山东博兴县人。.....“董永的故事在湖北孝感县广为流传，影响很深，为纪念他建了一座花园。但从《孝感县志》到《孝感地区概况》，只说董永是山东人在孝感居住，可以肯定的是董永原籍山东博兴县。

当然，也有地方志提到董永是这个城市的名人。比如清朝雍正年间，《乐安县志》(今山东广饶县)就把董永奉为国圣。在编年史的“古迹”部分，写着:“董永寺位于城西太和村，离家很近。至今供奉的后人很多。“查志忠所说的董永庙，就在今天广饶县的西边。汉代为澧县之地，澧县属齐县，非感城县。从广饶县到隋朝，华侨定居在赣城县，这比董永生活的时间晚了500多年。说董永的老家在今天的广饶县，显然是没有根据的。又如江苏《东台县志》:“董永系西溪镇人。"其中所载董永的故事基本上引用了《搜姬神》的原文，但将"黔城"改为"西溪镇"。并说:“现在西溪镇永远和父墓在一起。“但编年史的编辑在后面的评论中写道；”参见《太平御览》永远引用的刘向《孝图》。它的文字说:董永乾是个男人，...今不传于“地图”，史家也不记载，黔城县为山东青州府北镜。为什么是县里的西溪人？“地方志编辑对董永的西溪人说法提出了不同的含义，并持否定态度。这种说法也难以立足。

总而言之，毫无疑问，董永的故乡是博兴县。但清道光二十年《博兴县年谱》编者未作实地考察，认为董永墓《旧年谱》在崇德社和龙河洼，而对董永故里博兴提出质疑。实地考察发现，博兴县只有一座董永墓，当时属于崇德社(今陈户镇)，人们习惯称之为龙河洼，是同一个地方的两个名称。这种编年史上的谬误，是当时编年史者的浅薄和粗心造成的。

董永的传说遍布中国几十个省，还有董永遗址和古迹，如董永墓、董永庙、东宫庙等。，也是数不胜数，尤其是江淮一带，更是分布广泛，影响深远。

既然董永的家乡在山东，为什么董永的传说会在江淮地区传播和影响如此之广？关于董永是否南迁，众说纷纭。《中国人名词典》称董永曾南迁，其“董永”一节写道:“汉末取客数千，少失母，从父避兵，居汝南，后徙安陆……”《汉语大词典》也采用这种说法，“董永”的解释与《中国人名词典》相同。这里只说“为父避兵”，并没有说明董永南迁徙的年代。清康熙三十四年，《孝感县志》载“董永，青州(今山东博兴县)干客。我母亲早亡，汉武帝太平中期，黄巾起义，渤海动荡，父亲来了，永远迁徙……”清光绪五年，以孝感县志为例。移动这段文字。这里“避兵变”的时代和历史背景比较清楚，“兵变”指的是黄巾起义。但黄巾起义爆发于东汉光和七年(公元184年)，比嘉祥县吴氏墓葬石刻晚了30多年。黄巾起义期间，董永不可能住在安陆(今孝感)。关于董永南的迁徙，没有其他记载。然而，这并不完全排除董永南移的可能性。

董永的故事在江淮流域广为流传，我们只能根据现有的资料，从它的流传过程来考察。他的故事流传大致可以分为三个阶段。在汉代，儒家思想占据主导地位，统治阶级以“孝”来教育人民。作为一个孝子，董永成为人们道德效仿的榜样，并很快传播开来。董永的故事首先在山东流传，然后在黄河流域广为流传。山东嘉祥吴墓石刻中的像和三国魏的《灵芝》是故事在山东及黄河流域流传的反映。三国以前，江淮流域没有记载董永的故事。

东晋时期，随着北方少数民族的入侵，黄河流域战乱频繁，长期分裂，社会极不稳定。大量士绅平民南迁，定居长康盆地。就这样，董永的故事被带到了中国南方，尤其是长江流域。董永的故事在从黄河流域到长江流域的中国大地上广为流传。《寻找上帝的董永》也出现在这个时期。这应该是董永故事的第二阶段。

南朝刘宋建立后，元嘉三十年(公元453年)，宋文帝太子刘绍杀了宋文帝自立，改元朝为前期，史称“罪魁祸首”。宋文帝的第三个儿子，武陵王留君，开始寻求帮助。因为杀父，刘军以“孝”为号召，收买人心，获得巨大力量。刘军沿长江东岸到达新亭(今南京以南)，登上王位。他的头衔也是肖剑，他死后，谥号是孝武帝。刘的二十八个儿子也是按孝顺程度排序，如孝、孝、孝、孝、孝、孝、孝、孝。因为刘军提倡孝道是出于政治需要。所以，作为一切美德之本的孝道，在社会上已经蔚然成风。孝元年，分析安陆设孝昌郡(后改为孝感)，也是主张孝的。作为一个孝子，董永自然成为社会上最受尊敬的历史人物之一，董永的故事也因此得到了进一步的传播。长江中下游出现了董永墓、董永庙、董永庙等有关董永的遗迹和古迹。由于南朝和宋朝的统治者提倡用行政手段，董永的故事流传很广，影响很深，董永的遗迹和纪念碑比黄河流域还多。

高汉军代烟酒徐莲村

1986年11月21日

汉代孝子董永及其故里考证之我见

1987年4月5日、6日，汉朝孝子董永及其家乡论证会在山东博兴县举行。出席会议的有十位教授和专家，包括安、朱少厚和。山东省政协副主席丁，回民区委书记李菊新，行署专员王，地区有关部门负责同志；博兴县党政领导及相关部门负责同志也参加了会议。

示范委员会由10名专家学者组成，主任委员为安教授，副主任委员为朱绍厚教授和教授。

会上，博兴县政府高同志宣读了《汉书孝子及其故里考据》及论文。经过认真讨论和反复论证，一致认为文章观点明确，论据可靠，材料丰富，说服力强。

吴墓石刻画像、魏灵芝、东晋干宝、寻神等资料，充分证实了汉之子的存在。《吴墓石刻》、《汉书·地理志》、《太平记》、《山东考古续志》、《(山东通志》、《青州府志》、《博兴县志》)充分证实是山东博兴人。

尊老敬老是我们中华民族的优良传统。研究汉代孝子董永，对于弘扬这一传统，建设社会主义精神文明具有重要的现实意义。

关于董永是否南迁、董永从历史人物演变为神话传说的过程等相关问题，还有待进一步研究。

汉朝孝子董永与家乡论证会

1987年4月6日

示范委员会成员名单

主席:

安，山东师范大学历史系教授、古籍研究所所长。

副主席:

朱绍厚河南大学历史系教授、河南大学出版社社长

高敏郑州大学历史研究所教授、所长

成员:山东省博物馆馆长吕传珍

冯山东省社会科学院历史研究所副研究员

郭默然，《东岳论坛报》编辑部副研究员

李咏娴山东省社会科学院文学研究所副研究员

李洪生山东师范大学历史系副教授

徐景元滨州师范学院副教授

回民区委党校副校长孙向忠

第二，黄梅戏

黄梅戏发源于湖北省黄冈市黄梅县，故称黄梅戏。而黄梅戏在安徽安庆发扬光大，是文化艺术上“墙内花，墙外香”的有趣现象。

黄梅戏，原名黄梅调，又称采茶调，起源于湖北黄梅县，最终以完整的独立剧种形式诞生于安庆地区，成长于安庆地区，兴盛于安庆地区。黄梅戏，原名黄梅调、怀羌调或伏调，现主要分布在安徽省安庆市及其周边地区。

黄梅戏最早的源头可能来自鄂皖交界的大别山(目前这种观点比较普遍)。相传清朝乾隆年间，湖北黄梅县大别山采茶调传入安徽怀宁县等周边地区，并与当地民间艺术相结合，用安庆方言演唱、吟唱，逐渐发展成为一种新的剧种，当时称为怀腔或怀调，这就是早期的黄梅戏。后来，黄梅戏借鉴和吸收了青阳、徽州曲调的音乐、表演和剧目，开始演“本剧”。经过一百多年的发展(公元19世纪初至解放前)，黄梅戏成为安徽的主要地方戏，也是全国知名的大剧种。

黄梅戏表演朴实细致，真实生动，充满生活气息，以崇尚情感体验著称，具有清新自然、优美流畅的艺术风格。黄梅戏中有许多脍炙人口的优秀剧目，其中最具代表性的是《仙女配》、《女子徐》、《牛郎织女》、《夫妻看灯》、《打猪草》、《纺棉纱》。黄梅戏是中国五大剧种之一，影响深远。当前，黄梅戏的流行区域日益缩小，各级黄梅戏剧团尤其是县级剧团的生存日益艰难，需要政府和全社会的关心和支持。