贞观政治家？第一卷？论君道原文及其翻译，贞观显贵？第一卷？《君道》的原文与翻译

君道卷一

作者:吴京

贞观之初，唐太宗召集朝臣说:“要做君主，首先要拯救人民。如果你伤害人民为他们服务，你还是会割掉你的股份，吃掉你的肚子，你会死得很饱。天下安，必先自正，不自正，必受牵连，祸及人。每次想到伤害我的人不在外面，都是情欲所致。如果沉溺于情趣，贪玩享乐，就会欲求更多，痛苦更大，不仅有碍政事，而且扰民。且带回来一个不讲理的说法，万姓为之瓦解，怨恨既造，又叛。每次想到这些，我都不敢逃避。”咨询医生魏徵对他说:“古代的圣贤都是贴近身体的，所以他们可以远离一切。昨日，楚聘战赫，问其治国之重。詹贺修身养性是对的。楚王问如何治国，战曰:‘未闻身治者，国之乱也。’陛下所知，与古意相同。"

贞观二年，太宗问魏徵:“什么是明君，什么是暗君？”郑说:“你之所以有智慧，是因为你听之；如此黑暗者，偏于信仰。”《诗》曰:‘古人有言，草中问之。’唐朝和直隶，四门开，四目明，四智成。是基于万圣皆照，所以* * *，枪的行径是挡不住的；精颜勇慧，不可糊涂。而秦二世则隐姓埋名，笃信赵高，天下谋反，闻不到。梁武帝偏袒朱彝，侯景又调兵到阙而不知。杨迪皇帝相信了《史记》，但是盗贼在不知道的情况下袭击了这座城市。如果老朋友同时听了你的话，那你的部长就藏不住了，接下来的情况肯定要传下去。“唐太宗很善良。

贞观十年，唐太宗召集朝臣说:“创造或保持皇权传承，哪个更难？”尚书左仆射方曰:“天地无明，群雄逐鹿。如果我们突围，我们将投降并打败纳伊克。从这点来说，造草很难。”魏徵对他说:“当一个皇帝崛起时，他将继承衰落和混乱，他将是混乱和狡猾的。民将乐推他，四海归命。上天赐予他并不难。但收购后，百姓骄横随和，百姓要清静，继续受奴役。民不聊生，蹉跎岁月，国家之弊总会由此而起。就斯里兰卡而言，很难保住。”唐太宗曰:“凌轩惯从我定天下，难等一尝，故死而遇之，终其一生，故见草造之难。”我和魏徵在这个世界上是安全的，我们害怕我们会自大和随和，我们会有危险，所以很难坚持下去。今天，草根创作的困难已经过去，已经成功的人，在为大众着想的时候，还是要谨慎。"

贞观十一年，我专程去了一趟魏徵。

从古至今，大臣的观念都是受图的影响，其次是身和文，控制了英雄。朝南，皆欲合天地之德，优于日月，此枝生生不息，绵延不绝。但是，最终的赢家是新鲜的，一个接一个，这是什么原因呢？所以自讨苦吃，就会迷失方向。可以说殷鉴不远。

以前有隋朝，统一天下，铠甲坚固锋利。三十余年，流行于万里，俗不可耐。一旦被抛弃，就是为了别人。是不是彼得炀帝痛恨天下治安，不想国家长久，所以作恶而死？依靠它的繁荣，它免于后患。驱世随欲，穷尽一切而为己，收养域中之子，求远方之奇。宫殿是装饰，露台是祭拜，徭役一直在。若外表严重，内在多险多忌，谤恶者得福，忠义者不保命。上下相盖，君臣分离，民不聊生，率土崩瓦解。所以，以四海之尊，落于凡夫之手，子孙而亡，笑傲天下，却无伤大雅！

圣人趁机保命，八柱倾斜复原，四维放宽，更加开阔。远不安全，不超过一个月；赢了杀了也要一百年。今观台阁之宫，皆居其中；珍贵的外物全部收藏；吉冈舒媛，在一旁做侍候；九州，四海，全是臣妾。如果我们能从彼此的错误中吸取教训，并记住我所学到的，我会每天都小心翼翼。虽不歇息，烧鹿台宝衣，毁阿方广殿，恐危而死于大宫，思安于拙政宫，则神化而混迹，无为而治，凌驾于道德之上。成功不灭，则不变，除不急，损则失。在桂东是杂的，玉是用土台阶垒起来的，让人欣赏，可以不遗余力。生活在其中的人总会释然，工作的人会努力，千百万人会幸福的带着孩子。如果只忽略了圣人的思想，忘记了联想的艰难，那就意味着我们可以依靠命运，豁然采纳椽子的礼俭，追求雕墙黛瓦的华丽之美。因为它的基础广泛，我们可以装饰它，触摸它，种植它，我们永远不会停止。人非圣贤，孰能无过，劳动是闻，是下一步。举个例子，负薪灭火，可以扬汤止沸，暴则乱，乱则同。世事难料，你对继承人怎么看！如果丈夫的事情不令人印象深刻，人们就会抱怨，人们就会生气，上帝的愤怒必然导致灾难。祸从天降，祸从人生，祸从天降，但能出名的人少之又少。顺天革命后，延续700年，遗留给后代，流传到千叶。难得又容易丢，千万不要错过！

是月，征而疏曰:

听到求木的长辈，我就巩固他们的根；欲流远者，必掘其泉；考虑国家安全的人会积累他的道义。源不深，流远。根不固，而求木之长。德不厚，思国之理。虽然我很笨，知道不可能，但是审时度势是明智的！当一个人是神器，他就是疆域之大，他会崇拜天空的严谨，永远守护无边的安息。不要想着居安思危，戒奢俭用，德不在其厚，情不在其欲。斯亦伐根使木旺，塞源欲流于老。

每一百个元首，承载着天道和风景的命运，都是忧而说之，功成而德衰。有好的开始的都是复杂的，能克服的都是寡。把容易的东西拿走并保持住很难吗？在过去，这是绰绰有余的，但今天这是不够的。为什么？当丈夫担心时，他会全心全意地等待；如果你成功了，你会沉迷于骄傲。全心全意的月湖是一个有机的整体，而骄傲的东西是血肉相连的。董志虽然用刑严厉，震怒，但最后还是毫不留情地避开了，一脸恭敬却不服气。怨念不大，但人是要让人敬畏的。运舟倾覆宜慎之又慎。冲到车上腐烂是突然的！

如果你是君子，如果你看得见，有欲望，你就会想着知足和自律；如果你会做事，你会想到知止去帮助别人；想到高风险，就会想到谦虚和自牧；怕泛滥，就想着江湖；如果你担心懒惰，你会想到谨慎和对结果的尊重；如果你担心掩饰，你会想着谦让和接纳；想到恶，就会想到谦虚自大；心存感激，就会心存感激。综上所述，这十种思想充满了美德，简单而有能力，而如果你选择了善并遵循它，智者将尽力而为，勇者将尽力而为，仁者将传播他们的利益，信徒将服务于他们的忠诚。文武之争，君臣无事，可以尽游河南，可以养松乔寿，可以弹琴垂拱二话不说。何苦苦苦思索，接管职责，服务智慧的耳目，迷失无为之道！

太宗手里拿着一封信回答说:“省频而抗表，对钱甚忠，切中要害。浏览累了，每天晚上都到了晚上。非公体有很深的国情，义正言辞，如何能展现好的画面？听说晋武帝平定吴后，骄横跋扈，不再注重治国。”何曾退朝，对儿子说:“我每次见主，不管国家有什么深远的打算，总有话说。如果这不是我们后代的耻辱，我的身体还是可以幸免的。”提到孙子们，他说:“这些人肯定会在混乱中死去。”而孙遂，果被淫刑屠。在史美芝之前，他以为自己比以前聪明了。我不这么认为。说我不忠是极大的罪过。丈夫为臣，当尽所思，尽所能弥补。他会让它美好，拯救他的邪恶，所以* * *才是治愈。他曾是极地台秘书，名闻遐迩。直接说的时候是劝诫，说道的时候是辅助。今天，撤退是明智的，但没有法院命令就进入并不荒谬。如果你不抓住危险，为什么要用它？我听过公众的说法。当几个案子摆在一起，事情就平等了，魏。我期待着接待彼得·桑玉。到了年底，我不会健康美丽，但我会美丽过去。如果我是一条鱼，今天我会很酷。如果你迟到了，你会犯错误而不躲。我会安静冷静，我会尊重德国人的声音。

贞观十五年，太宗召朝臣曰:“难守天下乎？”服务员魏徵对他说:“这很难。”唐太宗曰:“仁贤可谏。有什么尴尬的？”郑月曰:“自古帝王之观，在于忧患，故任贤谏。说到幸福，你会宽容，会偷懒，但说话的人只会让你害怕，天会被月亮代替，连你自己也会有危险。所以圣人才会居安思危。难道安分守己不困难吗？”

翻译

作者:佚名

贞观初年，唐太宗对群臣说:“为君之治，必先存民。如果伤害人民来养活自己，就像割他们大腿上的肉来填饱肚子。当他们的肚子饱了，人就会死。欲定天下，必先正己，绝不会出现身正影子弯，上面管得好下面不太平的情况。我常常想，不是外面的东西能伤害身体，而是对好眼好耳好鼻好口的追求导致了灾难。如果一味讲究吃喝，沉湎于音乐，想要的越多，伤害越大，不仅妨碍政事，也害了百姓。如果再说一些不合理的话，会让人更加心不在焉，到处抱怨，背叛别人。每当我想起这件事，我就不敢沉溺于享乐，不敢寻求安慰。”建议博士魏徵回答说:“古代的明君也是从身边的自己做起，这样才能把一切推到远方。过去，楚庄王雇用了湛和，问他治理国家的要点，但湛和回答说要加强修养。楚庄王再次问他应该做些什么来治理国家。战和说:‘我从来没有听说过国家自己治理好了就会动乱。’陛下所理解的，确实符合古人的道理。"

贞观二年，唐太宗问魏徵:“何为明君，何为昏君？”魏徵回答说:“君主之所以能开明，是因为他能听取各方面的意见；之所以暗淡，是因为偏听偏信。《诗经》说:‘古人云，你要向割草打柴的人请教。’以前，唐尧、虞舜统治天下，广开大道，广纳贤才；睁大眼睛，竖起耳朵，了解各方面的情况，听取各方面的意见。所以，明君能知无不言，所以像龚、枪这样的坏人骗不了他，甜言蜜语也迷惑不了他。然而，秦二世却住在皇宫里，与贤臣隔绝，疏远人民，而相信赵高。他不知道天下大乱，人民背叛了他。梁武帝偏袒朱彝，到侯景起义，调兵围城，自己却不知道。杨迪皇帝偏爱于《史记》，但他还是不知道什么时候去各路抗隋兵马攻城掠地。可见，君主只有在多方面听取和采纳部下的建议，才能使达官贵人无法遮掩，才能成就局面。”唐太宗赞赏他说的话。

贞观十年，唐太宗问侍从的大臣:“创业和守业哪个更难？”尚书左仆射方回答说:“国家刚开始创业的时候，全国的英雄都来比试，你破了他他才投降，你败了他他才投降。这样的话，创业还是比较难的。”魏徵回答说:“皇帝的崛起一定是在前一个王朝衰落和混乱的时候。这个时候，人民愿意支持推翻无组织的旧主，世界上所有的国家都会纷纷臣服于他。这只是天上掉下来的馅饼，所以创业似乎并不难。但天下成就之后，骄奢淫逸，百姓需要休养生息而徭役不止，百姓已经贫穷压抑，奢靡之事还在继续，国家的衰落往往就这样开始了。这样，企业就更难继续经营下去了。”太宗说:“凌轩跟随我平定天下，历尽艰辛，多次生还，所以知道创业的不易。”魏徵为我安定天下，忧有骄奢之兆，陷入危亡的泥潭，所以深知保住饭碗的艰难。现在创业的困难已经过去了，还是要谨慎对待大众。"

贞观十一年，被特别邀请上奏蜀说:

根据我对各个朝代兴亡变化的观察，发现自古以来每个皇帝都是承袭天命，用武功和谋略让各路英雄臣服，再用文治教育天下百姓。每个人都希望创造一项惊天动地的事业，载入史册，流芳百世。但能代代相传，最后得到好结局的朝代，却是少之又少。历代王朝都相继衰落灭亡。原因是什么？根本原因是皇帝失去了为王之道。

以前隋朝统一天下的时候，军队有多强大。三十多年来，列强横行霸道。谁能想到它会被毁灭，国家政权会和叛乱一起交给别人？是不是杨迪皇帝痛恨国家的稳定，不想国家长治久安，所以才采取如此残酷的统治，自取灭亡？绝对不是这样。我想这是因为他倚仗国家的强盛，为所欲为，不顾自己行为的后果。他在位时奴役天下所有人以满足自己的私欲，搜罗天下珍宝供他独享，挑选天下美女供他纵欲，寻奇宝供他独享。他所居住的宫殿极其华丽奢华，所建的亭台楼阁也极其富丽堂皇。这必然导致徭役繁琐，战乱不断。再加上朝廷之外，列强虎视眈眈；在朝廷内部，大臣们阴险狡诈。这样一来，阿谀阴险的人一定会大获成功，忠义正直的人必然会丢掉性命。整个朝廷，君主和臣民互相欺骗，有两个野心。民不聊生是大势所趋，国家分崩离析是必然。就这样，至高无上的国王，杨迪皇帝，最后被一个叛徒杀死了，他的后代也被杀死了，最后被全世界所嘲笑。这难道不令人遗憾吗？

而英明的君主却能抓住一切机会挽救危机，让濒临灭亡的国家恢复正常，让松懈的礼法重新发扬光大。但仅靠一时的边境稳定和国家安宁来维持统治，绝非长久之计；停止战争，不做任何维持现状的事情，也很难统治百年。陛下，您现在住在一座豪华的宫殿里，拥有世上所有的珍宝，全国各地的美女都在侍候您，九州各地的人都在您的支配之下。如果能及时吸取过去亡国案例的教训，总结得天下的经验，每天谨慎处理政务，不要懈怠；革除的奢靡，摒弃先帝的残暴，从金碧辉煌的亭台楼阁中看到危亡的原因，居安思危，像于那样克己勤政，那么治国之道自然就融为一体了。这样，即使表面上什么都不做，整个国家还是井井有条，这是最好的君主之道。总的来说，要想保住基业，不让基业被破坏，就要克制自己的私欲，在兴国后住进老宫。就算要建其他宫殿，也要把那些不必要的东西去掉，把需求降到最低。华丽的建筑夹杂着粗糙的茅屋，玉石雕刻的台阶里有泥土做成的台阶，让全世界的人都全心全意地被他们的节俭所折服。同时也要时刻想着君臣之舒，百姓之苦。如果我们能做到这一点，千千的成千上万的人将会为他的出现而高兴，所有的人都将钦佩和倾听他，这就是君主之道的中道。如果不认真思考他作为君主的所作所为的后果，忘记了创业的艰难，妄自尊大，一味地依赖天命，无视古代圣君谦虚节俭的美德，大兴土木，一味地追求华丽的雕饰和绘画，宫殿就在原有的基础上继续扩建和装饰，永远不会满足。这样，人们当然看不到他的德行，而只能看到劳动，这是次等的君子之道。这种行为就像扛干柴灭火，用热汤止开水，用暴政代替阴乱。其实和阴乱一样，后果不堪设想。后人要警惕！如果皇帝没有政绩，必然会招致百姓的反感，百姓的反感会触怒神灵。神灵的愤怒必然会导致灾难。既然灾难发生，灾难必然随之而来。灾难一旦发生，自然难以收拾，这种情况下能保命的人太少了。如果皇帝顺应天命，基业建立后会有700年的盛世，基业代代相传。江山难得却易失。面对历史教训，君王难道不应该对此有所警惕吗？

同月，魏徵再次提交了一篇短文:

听说要想让树长高，就要让根稳；欲使水远流，必疏其源；要想国家稳定，必须以德治国。我想让水从源头流远，根不牢，但我想让树长高，但我又想不通人情。虽然我蠢到了极点，但我知道这些都是不可能的，何况是英明的君主！皇帝作为万圣之尊，高贵如天地。如果他只崇尚天命，让自己长命百岁，他根本不去思考居安思危的道理，戒骄戒躁，崇尚节俭，推崇善德，只是任由自己的情欲无节制地蔓延。这就好比砍断树根让树木繁茂，堵住源头，试图让河水流得远远的。

一般来说，很多君主在顺应天命之后，政绩不愁，德有所降。很多人一开始做的很好，但是很少有人能坚持到最后这些好的做法。创业真的很难吗？以前夺取天下，力量无穷，现在却无力守住基业。原因是什么？当一个人有忧患意识的时候，一定要真心对待下属；一旦愿望达成，就会放纵私欲，狂妄自大。真诚待人，即使是敌人也能成为朋友；傲慢，连兄弟也会反目成仇，形同陌路。甚至用严厉的刑法和气势来控制下属使其屈服，也不过是为了保命，外表卑微实则心怀怨恨。怨恨虽然没大没小，但令人担忧的是它违背了人心。其中蕴含的道理，就像水能载舟亦能覆舟的道理一样。难道不是发人深省，令人警醒吗？飞奔的马车如果用烂绳控制，还能指望跑很久吗？

一个好的君主，当他遇到他想要的东西时，应该思考知足常乐的道理，锻炼自律。在采取行动之前，要想好这个能不能做，会不会扰民。时刻有危机感，才能让自己的思想谦虚平和。如果你害怕自满，你应该经常思考海纳百川的道理。如果你喜欢打猎，你应该限制它。如果担心自己偷懒，那就要想好怎么从头到尾做好每一件事。如果怕被骗，就要想想怎么才能虚心接受自己官员的意见。如果担心听信谣言，就要思考如何让自己行为端正，以达到惩恶扬善的目的。实行奖励，不要因为自己的喜好而随意改变标准。执行处罚，不要因为一时的愤怒而任意滥用。做到了“十念”，发扬了“九德”，那么一个国家就能充分发挥其才能，智者就能发挥其智慧，勇者就能使用其武力，仁者就能传播其美德，信徒就能表明其忠诚，文官和武将就能竞争朝廷。这样国家才会太平，君臣才会和谐。君主可以安心巡航，弹琴，养命。天下自然是无为而治，何必自寻烦恼，事事亲力亲为，违背了无为而治的治国原则。

唐太宗亲自答道:

我看了艾青写的剧本，文字真挚。艾青的忠肝义胆由此可见一斑。重温您的背诵，常常让我忘记疲劳，您的文字深深打动我。如果你不太了解国情，怎么能给我提出这么中肯的建议，及时纠正我的错误呢？听说晋武帝灭吴后，只关心骄奢淫逸，不再关心国政。这位老师从朝鲜回国后，曾经对儿子何绍说:“我每天看到皇帝不谈治国的大才大能，只是说一些日常生活中的粗话，与治国的道理相去甚远。”这不是留给后人的遗产吗？你们这一代国家不会乱，你们的命暂时可以保住。”他指着自己的孙子们，惋惜地说，“可是你们长大了，一定会遇到朝廷的变故，你们的命也就没了。“后来，孙子何穗为了皇位遇到了晋国皇室之间的内部叛乱。结果他在叛乱中被荒淫的酷刑杀死。过去的史书对此大加赞赏，说他们没有远见。我的看法不同。我觉得何曾可以说是一个不忠的大臣。他犯下了最令人发指的罪行。作为朝臣，朝廷要思考如何参照陈，忠厚直言，退朝时废寝忘食，弥补皇帝的过失。这样，君主的美德不断发扬，错误不断纠正，这就是常说的君臣之治的道理。他地位显赫，权力很大，应该说出来，谈谈治国之道，对时政有帮助。但是，他直到退朝才说出朝纲的事。他出现在晋武帝面前的时候，没有勇敢的说出来，说自己是智者。是不是很荒谬？如果国家危在旦夕却不知道如何支援，哪里还需要这样的官员？我仔细阅读了你书中的建议。这些好话应该永远放在我的书桌上，就像古代用来告诫自己改正错误的信物一样。这样将来会有收获，若干年后国家会更加繁荣。因为有你的支持，我很安心，就像鱼有了水，一切都得心应手，称心如意。你敢直言，敢打敢不躲，我现在就回复。之后，我依然会虚心聆听你的治国良言。

贞观十五年，唐太宗问身边的臣子:“卫国难还是易？”魏徵回答:“很难。”唐太宗说:“我选拔任用人才，只是接受建议。有什么困难？”魏徵说:“据我观察，自古以来的皇帝，都能够选贤任能，临危不惧天下太平，反而懈怠政务，疏远敢言之人，使其不敢言。这样日复一日，年复一年，国家就灭亡了。正因为如此，古代圣人要居安思危。想一想，在国家太平的时候，让国君省心不难吗？"

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