田丽教起源考辨

一些教科书认为，“田丽教，又称八卦教，是安百里教的一个分支”。有的字典还说田丽是“安百里派八卦教的别称”。这个理论似乎值得商榷。众所周知，安百里教是中国历史上长期存在的秘密民间宗教和结社组织。历经宋、元、明、清，持续时间较长，多次成为农民起义的工具。明代嘉靖、万历年间，主要由于统治阶级的严令禁止和残酷镇压，安百里教逐渐分散活动，形成了许多派别，其中弘阳教是最有影响的派别之一。弘阳教自明末以来在京畿地区非常流行。从它的经典《杂赤阳主果经》中我们知道，它又叫杂赤阳教。因其信奉“真空故乡，无父母”“以死收元”“说收元可上天宫，到家可回故乡，见古佛”的八字真理，红阳教又叫收元教。弘阳教提倡“一口气混元素”，现在释迦牟尼就是弘阳的创始人。过去的庆阳，未来的白杨。“据清代黄育说，弘阳的创始人是山西平阳府洪洞县人，名叫莱文(即朴高祖)。万历吴佳(二十二岁)正月十五日，生于明神宗，住在太湖山，那里开阔方便，迷于人群。”26岁进京”拜倒在权贵太监脚下。由于他们的支持，红阳教的各种经典大量出版，红阳教对安百里教的其他派别产生了很大的影响。但现有史料证明，直隶广平府曲周县人韩春坡，早在明代隆庆统治时期，就已成为“一代”漂祖。万历七年，“妖男”王铎被杀。据说他自称是“天地三阳会”的负责人，建立了三阳堂，塑造了三个混祖佛。不难看出，王铎的《三阳会》从一个侧面展示了弘阳教的“三阳会”思想，这也证明了弘阳教的历史比黄育的历史更悠久。明末清初，随着阶级矛盾和民族矛盾的激化，弘阳教逐渐在社会下层的农民和士兵中发展壮大，信徒日益增多，势力极大。所以，当社会上的人们都在追求理想的天堂——柏杨的时候，就有了青羊派、柏杨派等门派，脱胎于红羊派。他们先后以飘飘然为名，在各地传教收徒。光绪年间宗室向恒说:“唯怪世风日下，异端满行。越往下越奇怪。经典随意编造，教名随时更改，个个狂妄荒谬，是迷惑世人，污蔑百姓的工具。”这段话无疑反映了红阳教及其部落的发展变化。清代以来，弘阳教在京畿一带非常活跃。顺治三年，官僚林启龙在朗诵中指出，混元教(弘阳教)“以烧香告解煽动人心，故或同谋，或随贼，实为人民之汉奸。"康熙年间，学士傅达理又说:弘阳教虽"先禁，至今未废"。到雍正、乾隆、嘉庆时，从档案中可以看到京畿地区“三阳”教的活动仍然十分频繁。诚如嘉庆所言:弘阳等教“自顺治年间始有此名，数百年来严刑峻法，办理巨案。前年(嘉庆十八年)林青等人犯罪，发起混乱，还是邪教挑起的。“但是，弘阳教的活动并不仅限于京畿地区。早在顺治时期，红阳教的一个分支——八卦教就活跃在山东。顺治年间，京畿弘阳教首领、宦官魏子义被调任李乐天，后改名山东刘风田，并被调往南方。它也传到庆丰的秦姓和曹县的王兴。两人都死于犯罪。”历史记载，清初山东单县人刘作臣“创立五肉道修元教，造五女传邪书，分八卦为徒”，信奉“真空故乡，无父母”的八字真理。这就是八卦的起源。刘作臣死后，被后人尊称为“刘风田”。因此，刘作臣就是刘风田。那么，联系上述两个史实所反映的时间、地点、人物，刘作臣很可能是李乐天，或者至少是洪阳派教主李乐天的徒弟。顺治、康熙年间在山东创立八卦。八卦本名三阳，分为绿、红、白三种颜色。这些都最清楚地告诉人们:刘作臣创立的教派，虽然是以八卦的形式组织起来，进行传教活动，但本质上仍然是弘阳教。换句话说，八卦教是弘阳教的一个分支。八卦教出现后，很快就传遍了全国很多地方。从清朝世宗的圣旨可以看出，雍正时期，八卦教已经传到了江南、河南、山东、直隶、鄯善等地。乾隆、嘉庆年间，八卦教的影响扩展到关外的奉天地区。从郎志到道光、咸丰、同治、光绪时期，八卦教代代相传，历久不衰。这说明八卦图分布区域广，人数多。但他们各自为政，既不统一，也不组织，意见比较严格。如嘉庆十七年五月，河北滦州八卦教教主董怀信被清政府抓走，与林青等人领导的田丽教毫无关系。可见，田丽教并不等于八卦教。乾隆三十七年，清政府在河南临颍县抓获妖贼(中)，并传信给创建者刘省，也就是佐佐木的曾孙。忠诚是八卦党的震慑，有救了，忠诚了。“孔，山东宁阳县人，因案被清政府杀害，是八卦中的占卜师。前年，清政府还杀了李瓜的第一讣告(学生)。八卦教受到了沉重的打击。乾隆五十一年初，刘的儿子在山东因传教被捕。直隶大明八卦掌段文静为此展开武装斗争，并杀死名将熊恩巴，成为惊天大事。斗争很快失败，刘虹和他的兄弟一起被杀，到处搬弄是非的人再次被镇压。第二年，王中的儿子太子再次被派往新疆，他的儿子王栋在北京当奴隶。其中一个高氏宗族也迁到山东聊城东关外，因“屡犯”于乾隆五十二年改名为高。此时，表面上“卦已破”，实际上“直隶、河南、东北三省多有残藏，未露”。此后，在林青、李文成、冯克善等人的不断努力下，八卦掌不仅再次突飞猛进，而且有了新的发展。林青，京畿道大兴县宋家庄人。嘉庆初年，受日益腐朽的清朝和五省尖锐的社会阶级矛盾的启发，他决定利用民间秘密宗教作为组织形式，发动群众，进行反清斗争。结果“鼓吹白(外)阳教，到处勾结土匪”。他还决心统一散落在京畿的庆阳、洪阳、白阳三教，于是提出了“三教统一”的口号。但当时京畿地区教派众多，处于一盘散沙的状态。要统一所有的“三阳”宗教，并不是一件容易的事情。林青为此付出了很多艰辛的努力。第一，他统一了柏杨派的两派。嘉庆五、六年，林庆与青县柏杨派第一面结盟。嘉庆十一年，固安县白洋教前四大胡子把当地“四股百余人全部交给他(指林青)，后来李德的追随者都听林青的话”。此时的林青已经成为京畿地区白洋教的新教主。随后，为了扩大白洋教的影响，林青加入了刘(刘后来成为派的重要骨干和攻打故宫的头目之一)等人领导的坎卦派。嘉庆十四年，林青当上了占卜师。这个占卜的门派是“北元孔大师门下”。“康师傅”就是孔林菀。因为林青是白洋教的教主，所以后坎瓜也叫白洋教，说明坎瓜和白洋教已经合二为一了。嘉庆十四年后，林清继续传道收徒。经过几年的努力，到了嘉庆十八年，终于把屈四领导的京畿庆阳教一派和李老领导的弘阳教一派吸收进了白洋教。曲思、李老等人后来成为天理教的骨干。至此，林庆初步完成了统一京畿“三阳”教的任务。林青在京畿鼓吹白洋教，统一“三阳教”时，为了进一步扩大自己的势力，林青提出了“八卦要永远统一”的口号，试图联系鲁豫三省的八卦。嘉庆十六年，林青来到华县，遇到了卦师和卦师冯克善。李文成是河南滑县东北五里谢家庄人。他祖祖辈辈都是泥瓦匠和木匠，饱受封建政府的欺凌和压迫。嘉庆十年前后，加入南阳人梁建中领导的占筮教。因为他很有才华，通过“析理不正之事”，成为了滑、浔地区占筮教的实际领袖。需要指出的是，滑、巽地区的卜筮宗教被称为“东方地震宫王大师”。“王师傅”指的是王中。后来，李文成被弟子们称为“那天在地震中教占卜的占卜大师的转世”。冯克善也是河南滑县人。嘉庆二年，卦高姓过世弟子王祥，“教克山拳，克山尽赤手空拳，数十人不敢近。”后来，冯又把这种拳法传给了山东德州的宋跃龙父子、华县牛的儿子牛文成(后成为天理教军师)、浚县的等人。"他们都认为克山是占卜的领袖."也就是说，李瓜除了继续在自己家族传教之外，还分成了几个分支，其中一个分支由冯克善直接领导。但不考虑高的家世和旁系，“凡是教书的都叫‘南宫头堂真人在高师傅门下’”。林青到华县后，与、冯克善交游，并“主张为八卦图之首，故学伊之人深信不疑”。于是，林、李合伙取了梁建中的卜筮题，成了卜筮大师。“震卦为七卦之首，各听约束，再理九宫，引八卦。文成见清大岳，凤青为横。于是八卦和九宫，林和李* * *掌了”至此，林青初步完成了“八卦一统”的任务。林青等人还“推算出有庆阳(阳)、弘阳(阳)、柏阳(阳)三教，此时应推广柏阳(阳)。”他们还达成协议:起义成功后，林青和冯克善协助李文成管理世界。就这样，推翻清朝统治的* * *欲望迅速导致了林、李、冯三股势力的联合，即都城地区的白洋教、八卦教的坎瓜教、鲁豫边区的八卦教。林、李、冯组织的这个新组织正式名称为天理教是什么时候？文献中没有明确记载。只是赵如春《李阳报》在嘉庆十八年九月七日的记载中写道:“浚县东关外发现七贼，内有白布，黄纸上写有‘奉天开道’四个字，并称“部自然始祖刘，后天始祖林”。这可能是打着“天理教”旗号的起义军最早的记录。嘉庆还在圣旨中说，根据林庆的供词，“八卦教已改名为田丽教，其信徒散居各地。由此可以基本断定，在嘉庆十六至十八年间，林、李、冯三人把他们的新组织命名为“天利教”。总之，教是林青、、冯克善将白洋教、京城地区的坎卦教和以真、李为核心的八卦教结合起来后建立的新组织，它有自己的特点，并不等同于八卦教。所谓“田丽教，又称八卦教”是不准确的。