历史短文2000字

:[1]?首先，宗法制度导致了父系一夫一妻制原则在中国的广泛实施。所谓父系一夫一妻制，是指血缘群体在世系安排上完全排除女性成员的地位，女性在继承权上没有权利。西周的家庭关系与宗法制度密切相关，突出表现在“宗法控制，男尊女卑”的观念和夫妻之间的不平等。男权理论和男权社会有“成为女人”的方式。汉代统治者为了加强丈夫在家庭中的主导地位，还创造了“夫为妻”的理论，汉儒概括为“七女”，都违背了宗法原则。女人没有继承家庭财产的权利，“嫁出去的女儿泼出去的水”。结婚后，女性必须随夫姓，因此不能继承父母的财产。在一些专业技能和技术上是有家规的，比如“传子不传女，传媳妇不传女”。《礼记·特祭》说:“女子随他人，幼时随父兄，嫁夫，死随夫。”从政治权利方面，母系成员不得染指，不得传给女性后代。所以，武则天这个中国历史上唯一的女皇帝，在历史上一直被认为是非正统，被满清官员所诟病，被历史学家所谴责，但在欧洲和印度，皇后和皇后是很常见的。第二，宗法制使家族制度繁荣起来，宗法制鲜明地体现了严格的宗族制度。在封建社会，宗族主要以宗族的形式体现，宗族得以长寿的基础是祠堂、族谱和宗族权利。祠堂主要供奉祖先，祖先崇拜是中国传统文化心理的重要特征。祭祀祖先是最重要、最严肃、最重要的仪式制度。“礼有五论，没有比祭祀更重要的了”。祠堂也是祭祀宗族，向宗族成员灌输家规家法的场所。所以，祠堂起到了强化家族意识，维护家族团结，精神上教导家族要尊重宗族的作用。家谱是一种家族档案、经典和家法，主要用于制止战争和流动造成的血缘关系紊乱，防止家庭解体，或用于解决家庭纠纷，惩罚不孝子女。家族长寿最重要的标志是宗族权利，宗族权利对中国历史影响深远，成为套在中国人脖子上的四大枷锁之一。宗族权利对中国历史的影响主要表现在以下几个方面:(1)宗族权利在宣扬封建伦理、执行礼法方面具有独特的功能。宗族权利以其自身的血缘和宗法特征，比政治权力的赤裸裸的灌输更有效，更容易控制人心。(2)宗族权利执行封建礼法的权力往往优于地方官。因为族长和家族成员有血缘关系，所以比官员和家族成员更亲近。他们可以毫无顾忌地教育家庭成员，甚至惩罚违反规则的人。(3)宗族权利在很大程度上承担了地方政权维护封建秩序、巩固封建统治的职能。比如农民发动起义，宗族权利在政权中起辅助作用。东汉末年的团练，清代的项兵，都是宗族权利维护封建统治的表现。(4)宗族权利以血缘关系掩盖阶级关系的优势，有效地粉饰了封建政权的阶级压迫本质。比如，东汉末年到南北朝，中国处于分崩离析的状态，这显然与氏族权力的强弱密切相关:社会上出现了与朝廷分庭抗礼的宗主、墙主等氏族权力组织，实际上形成了独立自主的乡村社会，正如古语所说，“山高皇帝远，村寨犹为国。”第三，宗法制度导致中国出现“家国同构”。宗法制度最鲜明的结构特征是家国同构，这是中国封建社会长期保留下来的。家国同构是什么？即家族或家族与国家在组织结构上具有同性，即无论国家或家族或家族，其组织体系和权力结构都是严格的宗法性。家国同构体现在“家是小国，国是大家”。在家庭或家族中，父亲地位最高，权力最大；在国内，君主的地位是至高无上的，权力是至高无上的。所以父母在家庭中就像君主一样，即“家人严而又严，父母也叫”(《周易·家在天下》)。君主是全国点名的严父，各级长官也被百姓视为父母。所谓“夫者，民之父母也”(《新唐礼·三书》)。对此，马克思说:“正如皇帝通常被视为整个国家的君主父亲一样，皇帝的所有官员在其管辖的地区也被视为这种父权制的代表。”所以家国同构，可以认为是父为家君，君为国父，君与父既表里，国与家相通。所以中国有句古话“欲治国，必先齐家”(《礼记·杂记》)。这种结构表明，宗法制度渗透到社会的各个方面，涵盖了阶级关系和等级关系。家与国的同构，直接导致了家庭或家庭成员与国家人民素质的统一。这就是忠孝的代名词，也就是“求忠臣在孝子门口”的说法。忠诚的内容和孝顺一样，是对权力的绝对服从。唯一不同的是他们服从的对象不同。中国古代的《孝经》说:“君子之事以孝为先，所以忠孝可以传于君”，忠孝成了中国的道德标准。