历代国学大师有哪些？
1.司马迁:中国古代第一部传记通史的奠基人。
司马迁(前145-前86)，夏阳(今陕西韩城)人，西汉历史学家。他出生在一个历史官员的家庭。20岁时，他开始周游祖国，参观了许多名胜古迹，收集了大量史料，为日后创作《史记》打下了坚实的基础。
司马迁继父司马谈为西汉大员，汉武帝元年开始写史书。他写史的目的是“研究天人关系，汲取古今之变，成家之言。”正当他在写史记的时候，天汉二年，他因为替李陵辩护，被判贪污罪。他忍辱负重，在狱中苦干，终于完成了不朽之作《史记》。
《史记》原名《太史公书》，包括12列传，10表，8本书，30科，70列传，共130卷。它记录了从传说中的黄帝到汉武帝这段时期，是中国历史上第一部内容完整、结构严谨的传记通史。他所创立的传记史书体裁成为2000年编纂历代正史的典范。他的著作内容广泛，略远略近，不仅涉及政治、军事、经济，还涉及天文、历法、礼乐、地理、思想文化、少数民族等，真实全面地反映了几千年的历史风貌。并开创了“从史”的方法，主张“其文直，其事为核；以实录的精神写历史作品。
《史记》贯穿文史，实现了史学与文学的高度统一，奠定了中国古代历史文学尤其是传记文学的坚实基础。《史记》不仅被誉为“二十四史”之首，还被鲁迅先生誉为“史家绝唱，离骚无韵”司马迁直抒胸臆的史家精神成为历代史家的典范。
2.中国古代文献学的奠基人。
许慎(约58-147)，汝南昭陵(今河南盐城)人，东汉著名文献学家、学者。年轻时师从国学大师贾逵，博览群书。当时经学大师马融称赞他“五经无双，许钟书”，官至太尉南阁献酒。
从汉字创制到西汉，汉字的形、音、义等各个方面都发生了很大的变化。在此之前，虽然有李斯的《仓颉篇》等记载汉字的书籍，但没有解释汉字含义的著作。当时经学盛行，许多儒生以隶书的形式随意解释词义，与文字原意不符。许慎认为只有准确解释字形的含义，才能正确理解经典的内容，所以他创造了《说文解字》。
《说文》收录9300余字，其中异体字1100字。编纂体例为“分住”与“按形联”，所收字以小篆为主，并附加古文，再将所有字按部首分类。把汉字的偏旁部首分开是许慎的首创，这种方法后来被中国大多数字典采用。
本书运用指物、象形字、音、知、转注、借六书理论，分析汉字的意义，在分析音、借、注读音时涉及读音，从而对文字、音韵、训诂有所贡献。时至今日，它仍然是我们阅读和整理古籍，尤其是先秦、秦汉典籍不可或缺的参考书，也是研究篆书之前汉字的中介。
3.郑玄:重视群经，整合古文经典。
郑玄(127-200)，北海高密(今山东高密县)人，东汉经学大师。郑玄师从著名的经学博士袁五世，后又师从张。因此，他既熟悉金文的儒家经典，又熟悉中国的古典经典，后来还师从著名的古典经典学者马融。
东汉时期，古文经学和经学发生了激烈的斗争，各自有一个不同的学派，叫做“学法”，又有几个经学叫做“家法”，让后来的学者无所适从。郑玄没有拘泥于一家之言，推崇一家之言，而是打破了古今门户的狭隘观点，博采众长，兼收并蓄，以中国古代经典为重点，采用中国现代经典，注释了许多知识渊博的经典。他精于训诂校勘，对群书进行考证，以证其真伪。郑玄制定了一系列校勘原则，发展了校勘学，把训诂、考据、解释很好地结合起来，成为诠释经典的典范。郑玄的经学融合了现代散文和古代散文，开创了一个新的学派——郑雪。郑雪的出现使经学的发展发生了重要变化，进入了“大一统时代”。
2.宋元国学大师
1.郑樵:既精通又精通的大师。
郑樵(1104-1162)，南宋兴化军莆田(今福建莆田)人，著名文献学家。他决心读遍古今图书，到三十岁的时候，读遍了东南的书。在经学、礼乐、语言学、自然科学、文字学、历史学等方面都取得了显著的成就。他一生著述甚丰，有九大类八十四种，一千多卷。流传下来的只有《尔雅注》和《通志》，其中以《通志》最为著名。
《通志》是一部“百家争鸣”、“集天下之书于一书”的传记通史。全书200卷，包括18个列传、3个世家、108个列传、8个列传、7个四夷列传、4个列传、20个列传、52个列传，约600万字。其中，最有价值的是20本传记。郑樵对二十种观点颇为自负；章学诚也很佩服。
《二十观》是《郑樵》中最勤奋、最成功、最具创新性的部分，在考据、目录学、编纂、辨伪、文字学、音韵学等方面都有独立见解。如《地理概论》深入探讨了政治地理与自然地理的关系，总结了行政区划服从山川形势的规律，把握了一个研究历史地理的总纲领，对后世影响很大。清代考据学者戴震的地理理论与此有关。
山区儒生郑樵通过自己的努力，为中国古代学术的发展做出了巨大贡献。
2.朱:发展国学的理性内核
朱(1130—1200)，徽州婺源(今江西婺源)人。南宋四朝以后，朱为官时间较短，一生主要从事学术讨论、教学和写作。朱早年常涉猎佛道，后又致力于儒学研究。他是程颢、程颐“洛学”的集大成者，后人统称为朱成学派。由于朱长期在福建生活和讲学，他的书房也被称为“福建书房”。
朱以为其思想体系的核心，认为“理”的总体或最高境界是“太极”。他视李和太极为宇宙之本，万物之主。同时，理性被视为社会道德规范的源泉，一切封建秩序和伦理道德都是理性在世间的表现。在人性问题上，他提出了著名的“守义灭人欲”的思想。他将自然与人欲的论争应用于人类社会，形成了“王霸”论争的历史观。
作为一位学术大师，朱整理和阐释了大量的经学著作，也研究和整理了周敦颐以来的宋学和理学的主要思想材料，为后人讨论宋学和理学提供了便利。朱的思想在当时和后世都产生了很大的影响。他的《四书章句注》成为明清时期读者的必读之书，与五经具有同等重要的地位。其他主要作品还有《埃罗的起源》等。
3.马端临:解读古代法规制度。
马端临(1254-1323)，本名桂玉，饶州乐平(今江西乐平)人，宋元时期著名史学家。马端临早年师从朱学派的曹敬，深受其影响。他死于宋朝，过着隐居的生活。他潜心撰写《文献通论》20余年。后来迫于元朝的压力，他当上了磁山和克山书院的院长。
马端临早年对“编辑”感兴趣，准备写历史名著。因此，他注重知识的积累和材料的收集。他认为史家要有“无所不知”的观点，成为集古今“法度”、“治乱盛衰”于一体的“无所不知”。他认为只有通史才能反映朝代更替的历史规律。因此，他特别推崇杜佑的《通典》和郑樵的《通志》，但对《汉书》不满。他以《通典》为基础，重建了一部描述中国历代法规制度的专著，名为《文献通考》。
文献通考包括24本书，384卷，其中19本是《通典》的仿制品。其他五篇都是他收集的新材料写的。
除了描述从黄帝到宋宁宗的重要政治经济改革，为了表达亡国之痛，《文献通考》以最详尽、最勤勉的方式描述了宋代的法规制度，还详细论述了朝代兴亡的原因。文学通考之后，出现了许多续篇，如《明代续文学通考》，可见其影响之大。
3.明清国学大师
1.顾:读万卷书，走万里路。
顾(1613—1682)，原名蒋，明亡后改名，江苏昆山人。因其故居有一园名为“林挺”，后被称为明清时期与黄宗羲、王符齐名的杰出学者林挺先生。
顾早年就确立了经世致用的学术抱负。在明亡清兴之际，他投身于反清斗争，但反清失败。他仍与反清势力保持联系，多次拒绝朝廷征召，体现了他崇高的道德风范和民族气节。四十五岁后，眼看复明的大势已去，他离开江南，只身北上，开始了长达二十五年的北方游历生涯。他足迹踏遍山东、河北、山西、陕西四省，遍访山川，拜师访友，收集书籍，潜心学术研究，潜心撰写代表作《日知录》。
顾一生大力提倡实学，著述甚丰。传世书籍近50种，涉及经学、史学、音韵学、金石学、考古学，成就卓著。作为他的代表作，《日之录》集其一生所学，是开启一代学风的力作。《音韵五书》是他的另一部力作。顾是中国古代学术史上为数不多的“博学之士”。他不仅学识渊博，而且有清醒的兴趣和崇高的道德。他的学识和人格对后世影响深远。
2.惠东:考据学五派的代表。
惠东(1697-1758)，江苏元和(今苏州吴县)人，经学大师，干嘉考据学“吴派”代表人物。惠栋继承家学传统，博览群书，涉猎经典、历史、书籍、藏书。他一生以汉儒为宗，以昌明汉学为己任，尤其精通汉代的《易经》。
他认为叶凡的《后汉书》有许多疏漏和错误，而且后世的注释也有许多错误。于是他从《初学之书》等各种古籍中搜集东汉佚文，把补校结合起来，写成《后汉书补》，开了吴派学者重视历史的先河。他还撰写了《松雅笔记》，这是一部集中而全面的考据学著作，反映了惠东擅长考据学的特点。此书取百家、魏翔、刘舒、训诂、方言、风俗、姓氏、文字、算术，作了大量考证和注释，为后世学者指出了一条新的研究途径。
惠东弟子中的著名学者有江生。王明胜、钱大昕、戴震等。都问到向惠栋学习，可见他当时的影响力之大。
3.戴震:义与考据的关联
戴震(1724—1777)安徽休宁人，清代考据学家。我从小就勤奋好学。十八岁时，教著名学者江永学习经学、音韵、天文。二十二岁写计，二十四岁写计，三十岁到三十三岁写《屈原注解》、《诗补》、《毕达哥拉斯切割》等书。三十三岁时，他进入北京，结识了王明胜和其他学者。三十四岁，在吏部尚书王安国任私塾教师，教子王念孙。四十一岁时，段玉裁向他取经。王念孙和段玉裁是他最著名的两个弟子，他们后来都成了大学者。51岁加入四库全书馆任编辑。
戴震是清代考据大师。他在文字、音韵、训诂、典制、古天文历法、古地理等方面的研究都有卓越的成就和创造。他研究和整理古籍，以经典为重点，从考证入手，注重字义分析，认为文字在经典中的实际应用要根据文字的“六书”来考察。在通过发音辨别词义的研究中，很少有人能比得上它的准确性。他主张义与考据相结合，以义为本。戴震的义理理论最著名的成就是《原山》和《子怡疏证》，它们通过词义疏证来揭示关键词的意义和原因。
4.章学诚:贯穿历史，独立思考。
章学诚(1738—1801)，浙江会稽(今绍兴)人，清代著名史学家。章学诚博览群书，拜朱筠为师，结识戴震等学术名人，并向他们学习，使他大开眼界。他不想当官。他应朋友之邀，在一些书院讲学、编修地方志。后来在湖广总督毕元的幕下，编辑了《湖北通志》等。章学诚几十年来走遍全国，居无定所，却孜孜不倦，潜心学术。去世前一年，他还在修改学术专著《文史通义》。
《石闻依桐》是章学诚一生学术思想的结晶，系统论述了古今古籍的学术宗旨、源流和目录体例。他在书中论述文史，评论古今学术，发表了许多独到见解。比如著名的“六经皆史”，就打破了儒家经典的至高无上。唐代刘知几提出史家要有才能、有学问、有知识，同时强调史家也要有史德、文德，要求史家端正思想，忠于客观事实，褒贬善恶，争取正义。他认为史家应该戒名利，学有所知，能任事。他坚持史学要“经世”，反对讲义理的“宋学”和专门搞考证的“汉学”，反对只知道考证的学术。
此外，他还编辑了《湖北通志》等地方志，撰写了《简例》等地方志，提出了地方志属于信仰史的观点，并对地方志的性质、源流、作用、体例、编纂方法等提出了一整套看法，使地方志成为一门专门学问。
4.现代国学硕士
1.章太炎:民国时期的国学大师。
章太炎(1869—1936)，清末民初革命家、思想家、著名学者，浙江余杭人。他师从俞樾学习经学、史学、小学，后又学习佛学、子书。他被清政府逮捕入狱三年，研究佛教，尤其是认识论和佛学。后来他谈到日本和中国的国学，影响很大。
章太炎重视国学教学，提倡国学经典，先后在日本和苏州讲学。他是《论民族遗产的平衡》和《中国研究讲座》的作者，用文言文写成。苏州有个国学研讨会，70多位学者。章太炎治学严谨，主张其学有理有据，言之有据，料之广泛，以求立论清楚。
章太炎精通文字、音韵、训诂，在国学各方面都有很深的造诣。他在音韵学方面取得了很大的成就。他在前人研究成果的基础上，吸收了现代语音学的知识，并将其应用于古音系学的研究。他在《王念孙》中修正了古音的划分，确定了23个古音，用汉字描述了古音的音韵价值，确定了265，438+0个古声母，创制了《程君图》，旨在解释文字的音译、借用、繁衍现象。
《论国故的平衡》是一部重要的著作，胡适认为它是中国两千年来可以称之为“著作”的几部著作之一。《石闻》是中国历史上第一部在理论、方法和体例上规模宏大的词源学著作。在经学和史学方面，章太炎对经学、先秦诸子和史书做了大量深刻的研究。他还对清代的考证做了详细的总结，并指出了其不足之处。
主要作品见于张系列丛书。
2.刘:人生苦短，写作精彩。
刘(1884-1919)，字广汉，江苏仪征著名学者。出身于一个著名的经学世家。刘是不可多得的人才，博览群书，精通经学、史学、哲学和文选。1917被聘为北京大学教授。1919年，黄侃等人成立“国故月社”，推广国学。
刘继承了的家学，同时又采用了扬州儒学的学习技巧。此外，他对西学有着深厚的了解，这使他的学术视角新颖、视野开阔、学术观点具有创新性。他不辨汉、宋、古今之学，不立门户，主张学贵。他对《左传》、《尚书》、《诗经》和先秦诸子的研究具有重要的学术价值。
刘的一生是短暂的，但他的作品是丰富的。经学、小学22种，学术、文学论文13种，组书24种，诗文集4种，学校教材6种，共计74种，堪称“著述之盛，世所罕见。”
其作品主要收录在刘神树先生的遗书中。
3.王国维:精通中西的天才。
王国维(1877-1927)，浙江海宁人，中国近代著名学者，在历史学、文学、美学、哲学、古文字学、考古学等方面均有卓越成就。
王国维早年学习英语、日语，接触新学，研究西方尼采、康德、叔本华哲学，将西方哲学、美学与中国古典哲学、美学相融合。早期主要研究中国戏曲史和歌词，著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间花刺》等。从1913开始转行研究经史，专门研究古文字、古器物、古代史。对古代器物、甲骨文、汉魏碑刻、汉晋简牍、敦煌唐经、西北地理、殷、周、秦汉、蒙古史等都有专家考证，还做了任清华研究院1925教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称“清华四大导师”。1927年，他在颐和园投水自尽，给中国知识分子留下了深深的遗憾和一个谜。
贯通中西的王国维，能够将西方科学严谨的研究方法与中国传统学的考据方法有机结合，做到治学严谨，考证精致，获得超越前人的真知灼见。特别是他首创的以地下史料为参照物的“双证据法”，成为后世广泛使用的研究古代史的科学方法。在他的学术成就中，史学成就最大，郭沫若称他为现代新史学的先驱。
王国维生前著述60余种，主要收录在《静安文集》和《关林》中。
4.陈寅恪:西学研究中国古代学术的大师。
陈寅恪(1890—1969)，江西伊宁(今修水)人，我国现代著名史学家。受家庭环境的影响，陈寅恪从小就广泛阅读经典、历史、书籍和藏书。曾留学日本、德国、瑞士、法国、美国，学习西方各方面的学术知识，能阅读蒙古、西藏、日本、梵蒂冈、英国、法国、德国、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十余种语言的文献。1925年回国，清华大学改制后，担任中文、历史、哲学的兼职教授。1930后还担任中央研究院历史语言研究所研究员。1945被牛津大学聘请到英国任教，治疗眼疾。1947回国任清华大学教授。1948，广州岭南大学教授。1952后成为中山大学教授。
陈寅恪深厚的国学功底，对西方现代科学研究方法的掌握，以及对多国语言的精通，使他成为一位学识渊博的学者。其研究领域主要是史学，但也涉及文学、哲学、宗教、民族学、古文字学等多个学科。他能充分占有资料，深入研究，做出前无古人的发现，融会古今，融会中西，提出独特的学术见解。运用中西研究相结合的比较方法，对部分史料进行了确切的考证，并在此基础上注重对史实的综合分析，以求得历史的真实。由于运用了精确科学的研究方法，他的考证成就超过了干嘉学者。他在佛经翻译、校勘和解释以及音韵学研究方面都取得了很大的成就。他提出了“敦煌学”的概念，为这门新学科的发展指明了方向。
《隋唐制度源流略论》和《唐代政治史略论》两部著作，为后人研究隋唐历史开辟了一条道路。他的专著《诗话》、《刘别传》是“以诗证史”、“诗史互证”的典范。他的博学令人惊叹。
作品全部收藏在陈寅恪作品集。
5.张顺辉:自学成才的博通高手。
张顺辉(1911—1992)，湖南省元江县人，著名历史文献学家。张顺辉出生于书香门第。在父亲的指导下，他潜心自学，学习了文字、音韵、训诂方面的知识，进而涉猎儒家经典，打下了扎实的学术基础。17岁的时候，旅行访友拜师，结交了不少熟人。
受湖湘学风的影响，张舜徽在国学研究上有着独特的方法和态度。他在湖南任教期间，用拼凑的二十四史校勘了寺院二十四史。他花了十年时间校对整部历史，写了几十本厚厚的笔记。
张先生功底深厚，涉猎广泛，在经学、史学、哲学、藏学等方面都颇有建树。30岁出版第一部专著《广州大学简介》。此后，他一直笔耕不辍，到去世时，已出版专著20余部，共计800多万字。
张先生一生勤于写作。他治学严谨，走国学之路，以小学和经学为基石，然后学习了很多各部的知识。这些学术成果很多都是一代学术风气之先。比如《中国古代史记集》就是新中国成立后的第一部史记集。全书分门别类对多种史籍进行评点，同时指出读史之道和研究方法，有许多独到见解。
《中国文献学》是张先生七十岁时写的。本书分为12个部分和60个章节，不仅是文献学历史的叙述，也是文献学基础知识的介绍。重点论证了文献学的范围和任务，总结了前人整理文献的具体工作和丰硕成果，阐述了历代校对员和考证者的成就，提出了今后整理文献的重要工作，以及整理文献的主要目的和主要任务。该书开辟了现代广义历史文献学的新道路，奠定了由张先生倡导和建立的现代历史文献学的理论框架。
张先生的学术重点在清代。比如《清人文集》就是一部叙事作品。《清人笔记》是《别录》的伴侣。清代儒学是清代学者学术成就的总结。《清代扬州史》对扬州学派进行了系统而深入的研究。
此外，他还广泛阅读宋代和清代的书籍，博览群书，熟记于心。在20世纪，像他这样博览群书的学者，尤其是在清代文学方面下了很大功夫的，并不多见。