谁有刘禹锡的相关事迹？啊啊啊！！！！！
裴度在母亲年老的基础上，改连州、千魁、二州。过了很久，他被招为医生。他还重游杜宣以观诗，并将公司划分为东首都。学历还是推荐郎中、吉贤直学士。度，出苏州，迁幽州，同二州，迁燕王客司。余擅长作诗，尤其是在晚节。可惜坐废，打压不合作，是基于文章。和白居易在一起，他得到了很多的回报，而白居易尝到了他的诗:刘鹏程·孟德，一个伟大的诗人。其锋若隐若现，其胆更小。他还说自己的诗要用圣物保护，这是名人很看重的。在会昌，我们会查司法部的历史。在他72岁的时候，他被授予大臣之书。十八卷诗集，现为十二卷。[2]
关于刘禹锡的祖籍，争议颇多。有人说他是洛阳人，有人说他是彭城(今徐州)人，有人说他是定州、中山无极人。据相关史料记载，刘禹锡是匈奴后裔，其七祖刘生于北魏，随魏孝文帝迁居洛阳，后改汉姓。父亲刘绪为躲避安史之乱东迁嘉兴，刘禹锡就出生在这里，所以刘禹锡“生于荥阳，占于洛阳”。关于说自己是“彭城人”，经查，说是来自白居易、权德舆等人。那不过是沿袭了当时“凡取名者皆咸”(史)的习俗。所以“刘禹锡是彭城人”的说法是不准确的。[3]
要说刘禹锡是中山定州人，中山无极，还得从他的七祖刘良说起。周汉时期，定州和无极是冀州的疆域，无极也是定州的疆域。刘亮原是冀州刺史，散骑常侍，后来北魏迁到洛阳，刘亮家也迁到洛阳。根据《四库全书总目提要》，该集分门别类:“书玉溪原传名为彭城人，盖县观。其实中山戊己人也叫中山集，也是它盖的。”此外，清代还出版了《中国历史人物辞典》和《中国历史名人辞典》。经有关专家反复核实和咨询，确认刘禹锡祖籍为戊己，有理有据。[4]
关于刘禹锡的祖籍，争议颇多。有学者说他是洛阳、彭城(今徐州)、定州、中山无极人。根据刘氏族谱和历史考证，鲜卑人的部分后裔改姓刘。公元494年，北魏孝文帝拓跋袁弘率领1万多鲜卑人，从山西大同迁到洛阳，进入中原。为了稳固汉人在中原的统治，实行汉化政策，鲜卑人改汉姓，率先将'拓跋'姓改为元姓，独孤姓改为刘姓，* * *改姓140以上。其实独孤的祖先也姓刘，是光武帝刘秀的后代；刘秀有个儿子叫刘福，名叫汪裴，他的后代叫刘进波，是个辽兵，被匈奴打败，曾被囚禁在独山脚下。(辽宁省海城县)。后来与少数民族通婚，生了一个儿子叫王李单于，名独孤部，传给了第六世孙和。孝文帝迁都洛阳，改姓刘，后代也姓刘。据有关史料记载，刘禹锡是这支匈奴的后裔(也是光武帝的后裔):这支匈奴的第七祖刘，随魏孝文帝迁居洛阳，只改(恢复)了汉姓。父亲刘绪为躲避安史之乱东迁嘉兴，刘禹锡就出生在这里，所以刘禹锡“生于荥阳，占于洛阳”。至于自称“彭城人”，据调查，文献记载来自白居易、权德舆等人。然而，这并不像有些学者所说的那样，是“姓者咸”的习俗。所以说“刘禹锡彭城人”是因为刘秀有一个儿子，名叫刘福，名叫汪裴。[5]
要说刘禹锡是中山定州人，中山无极，还得从他的七祖刘良说起。周汉时期，定州和无极是冀州的疆域，无极也是定州的疆域。刘亮原是冀州刺史，散骑常侍，后来北魏迁到洛阳，刘亮家也迁到洛阳。根据《四库全书总目提要》，该集分门别类:“书玉溪原传名为彭城人，盖县观。其实中山戊己人也叫中山集，也是它盖的。”此外，清代还出版了《中国历史人物辞典》和《中国历史名人辞典》。经有关专家反复求证和咨询，确认刘禹锡祖籍为中山或彭城，均有理有据。唐朝离汉朝只有几百年，但是有家谱。在此澄清刘禹锡确是彭城人，刘禹锡是光武帝刘秀的后裔。[6]
刘禹锡因为才华出众，经历了很多波折，但他乐观豪迈。他做官的时候写了一首诗《杜宣的桃花》，“红尘繁花似锦，人人不禁回首。杜宣关里有几千棵树，都是刘郎去了以后种的。”
。正是因为这首诗和他过人的才华，他吃醋了，得罪了满清权贵，被发配北京十四年。当他再次回到北京时，又在同一个地方写了一首诗，表达他的快乐和对某些“某些人”的深刻讽刺。
“重游杜宣观”“百亩院半苔，桃花皆开。道家回归何处？刘郎今天又来了。”
又一次得罪了满清文官，被送出北京十年，才再次回来。这就是白居易写《醉赠刘二十八使》的原因。我也知道23年折名字太过分了。
刘禹锡集现存古本有三种:①宋绍兴八年在清避暑山庄收藏的董刻本(1138)，为小篆本，现存许鸿保影印本。惜春十三年(1186)，陆游根据东本重新刻制，称“折本”。明清以来一直流行的雕版印刷基本属于这一体系。(2)日本平安福井崇兰博物馆藏宋刻本《柳梦德文集》，属舒大字文版，现为董康影印本，商务印书馆浓缩本。③《刘孟德文集》一至四卷，北京图书馆藏《建安坊刻本》。明清时期的金毛、惠栋、何超、冯昊、黄丕烈等人对刘禹锡的藏书进行了初步整理，但多为手稿，流传不广。刘禹锡文集现有版本有:四辑、刘梦德文集、四注、刘斌科文集、辑集成、刘斌科文集。另外还有刘禹锡文集的校对。刘禹锡生平事迹见于新旧《唐书·列传》，唐编有的《贾(称贾)》,记载了刘禹锡晚年关于创作和学习的谈话，资料颇丰。现代人卞撰写的《刘禹锡年谱》，对刘禹锡生平及各种史料进行了大量考证。[7]
刘禹锡及其诗歌风格颇为独特。他性格刚毅，充满英雄气概。在流亡的岁月里，他确实感到了沉重的心理痛苦，为孤独的大臣们唱起了哀歌。但他从未绝望，他有一颗斗士的灵魂；写有《元和十年被郎州召至京戏》等诗，赠【唐诗新唱】浪淘沙【刘禹锡】【朗诵版】见花君子】《重温杜宣关绝语》《百舌唱》《聚蚊歌谣》《放风筝操》《华佗论》等，多次讽刺攻击政敌。他说:“我是山东人，我一生感触良多”(《朱樵遇禅师》)。这种“情”不仅增加了他诗歌的韵味，也极大地丰富了他诗歌的深度和力度。
刘禹锡的诗歌，无论是短诗还是长诗，大都简洁明快，风格俊朗，洋溢着一个哲学家的智慧和一个诗人的真挚情感，充满了艺术张力和英雄气势。如“北风哀老马，秋霜动飞鸟。”.....非因感衰，安能激心”(《学阮公提三首诗》下篇)，“马嘶唐诗看洞庭刘禹锡草拳，雕青云眠。“天地可扫，助君好为健”(《始闻秋风》)等诗句，写得意气风发，风格激烈，有一种兴衰兴民的力量。至于他的七言绝句，也是独树一帜，如:“墨道谗言深如浪，莫言客重如沙。”虽然努力是辛苦的，但是要掘金还是需要很多沙子的。"(《浪淘沙九首》第八)“梅花强笛戏塞北，桂树山诗淮南。请不要播放以前的歌曲，听新版的杨柳枝。“在诗意上，这两部作品言简意赅，通俗易懂，但通过一层一层，我们会体会到一种蔑视苦难、独立自主、迎接和超越苦难的精神，一种奔涌而去的生命力，一种抛弃过去、面向未来的乐观精神，一种坚定高尚的人格内涵。再比如他著名的《秋词》:自古以来，秋是悲凉寂寞的，我说秋不如春。万里晴空无一人，一鹤凌云飞，引起了我对蓝天的沉思。全诗反对传统的哀秋观，赞美秋，赋予秋一种指引人生的力量，表现了诗人对自由境界的无限向往。胸部极高，骨骼力量很强。
刘禹锡早年随父居嘉兴，经常去吴兴拜访江南著名的禅僧、诗人皎然和车灵。据他的《车大师文集》记载，当时他“写砚，伴咏，皆谓顺从”。这种早期的经历对后来的诗歌创作影响很大。那么，皎然和车灵的诗学观念是什么呢？皎然对诗歌有“诗风”，特别注重两个方面。第一，他提倡苦思，要求诗人在精心锤炼词句之后回归自然。他认为这种自然是诗歌的终极；第二，它非常重视诗的意蕴深刻、神韵崇高的境界，认为“语境高则诗高，语境偏则诗易。”而这个“境界”，即意境来源于创作主体的心境，“真思在影，浮思寄影”(《答余校书·冬夜》)，即诗人的主观心境和审美观念最为重要。车灵没有传世的诗学理论，但据权德舆《送车灵大师庐山回沃州序》记载，他“遣词无迹，故语甚易，不离自然环境，不可思也...知其心静而静”；他还说自己常常“拂方袍，乘轻舟，镜中回眸，得一句清静，然后深入空寂，愁洗之”。可见车灵也重视在对主体的无声观察中赢得空灵深邃的意境，语言也追求自然。这些见解一方面受大历、贞元诗风的影响，注重文字的锤炼而不露痕迹。另一方面，它们来自于佛教重视“心”的观念，即主观体验和感受。刘禹锡对佛教深信不疑，他从中得到了三昧。许多年以后，他还说写诗的人要“三言两语明白一切，坐而驰服各种风景”(《东史武陵纪》)。前一句是指语言的凝练和含蓄，后一句是指主体的观察和沉思。因此，他一方面重视通过锤炼和打磨使诗歌语言精致自然，反对使用生僻字。他提出“要用生僻字作诗，就要有一席之地...晚辈要学诗，就是要有理有据，不能独领风骚”(《刘斌贾鲁花》)；
另一方面，他非常重视主体的观察和沉思。在《秋后江陵诗序》中，他曾说:“若能离欲，则空，则入景；进的时候肯定有漏，是文字塑造的。.....因为形势，很清楚；文字是智慧选出来的，所以本质是美的。”
决心是排除杂念的反思和智慧，是灵感的获得。这样写出来的诗，可以包含更丰富的内涵，有更深的意境。所以刘禹锡的诗大多自然流畅，凝练清爽，同时又有一种开放开阔的时空感。比如他的名句“方林新叶催陈夜，流水前浪让浪在后”(“三君子，一诗人，皆因功分深”)，“沉舟边上千帆，病树前万木春”(“赏乐天第一扬州”)，都是他对历史和人生的反思。这种感觉以意象的形式出现在诗中，不仅视野开阔，而且有一个超时的跨度，在这里表现了历史、现实和未来的交融。
刘禹锡的史诗很受推崇。这些诗以简洁的语言和精心选择的意象，表达了他读尽沧桑后的深沉之思，其中包含着深厚的感情，如对西炮台山、武夷巷、石头城和蜀先王庙的旧时光的思念。
当王军的船只从益州出发时，吴王的方位消失了。长张骞链沉入河底，石墙上降下一面旗帜。生命中有多少悲伤的过去，高山依然不改寒冷。从此世界属于一起，灯心草在老基地呼啸。(想起西炮台山的旧时光)
朱雀桥边有些杂草开花，武夷巷口只有夕阳。王导和谢安屋檐下的燕子如今已飞入寻常百姓家。(《五一巷》)
第一个是诗人站在西塞山上俯瞰的感觉。在他的脑海里，是永恒与短暂的强烈对比:千帆的竞争发展与铁锁沉河，无论是为控制混乱而战，还是分裂统一，所有这些与寂静的大自然相比，都只是稍纵即逝。后一首歌通过王谢的旧迹化为寻常百姓家的历史变迁，表现了人们心中共同的感叹:一切繁华与高贵都将被时间冲刷。
刘禹锡的山水诗也改变了大理、镇远诗人心胸狭隘、气象萧瑟的风格，但往往写出一种超越空间真实距离的半空半实的开阔景象，如“水下山如雪，桥畔草如烟”(《南庄饮酒后与牛相公的寓言与戏呈乐天》)，“野草葱郁，游丝耀眼，罗田耀眼。
另一个例子是王东亭:
湖光秋月相融，
池面无风，镜子也没擦亮。
遥望洞庭，
银盘子里的绿色蜗牛。
在这静谧空灵的山水中，融合了诗人的主观感受，构成了一种宁静祥和的氛围。不过，虽然刘禹锡说“能离开欲望，心就空了”，但他积极参与永贞的革新，其实还是要在社会上实现自己的人生理想；他的性格也比较倔强，所以尽管受到佛家思想的影响，他并不像后期的白居易那样心满意足、颓废，而是常常在诗歌中表现出一种高高在上、兴高采烈的精神。比如秋词两首之一:“
自古以来，每个秋天都会感到悲伤和孤独，我认为秋天比春天更多。
万里晴空无一人，一鹤凌云飞，引起了我对蓝天的沉思。"
《同乐天登奇灵思塔》:
“步步相携不难，九层云倚栏杆。
顿时谈笑风生良久，无限游客抬眼。"
有一种昂扬的力量。刘禹锡的诗，因其含蓄深沉的内涵，开放大度的境界，崇高向上的情感，而显得清明。此外，还应该提到他在民歌影响下写的一些诗。皎然、车灵等人生活在民歌盛行的无棣。在禅宗看来，民歌直白、自然、活泼、质朴，是终极的语言，所以他们也学习了民歌的特点来写诗，这无疑对刘禹锡有一定的影响。刘禹锡多次被贬南方，南方也是民歌盛行的地方，所以刘禹锡经常搜集民歌，学习其风格创作诗歌，如《白鹭子》:
白鹭，最高的格子。
毛衣不如雪好，
所有的鸟都在尖叫和孤独。
独自睡在芊芊草，
屹立已久的汩汩石。
前山万里无云，
飞入瑶碧。
诗歌隐喻了他们孤独的感觉，但带有淡淡的民间风格。也有一些完全仿照民歌的作品，如支竹词、杨柳枝词、狄行行、Ta词等，朴实自然，清新可爱，散发着民歌般浓郁的生活气息。下面两首歌特别生动:
望江南北烟浪，行人夜吟。
桃叶抒情竹枝怨，水流无限。(《筑堤登高》三部之二)
江水平的柳树绿了，岸上的歌声也听得见了。
东边的雨，东边的日出，说天没有晴，但依然晴朗。(支竹的两首歌之一)