关于丽江穆氏家族的历史？
丽江幕府原为丽江世袭土司幕府，始建于元代(公元1271 ~ 1368)，1998年重修，改为古城博物馆。木屋占地46亩，屋内有162间。还有历代帝王赐的牌匾11，见证了穆氏家族的兴衰。
大部分建筑在清末被战火摧毁，幸存的石牌坊也被文革摧毁。1996地震后，政府从世界银行借了一笔巨款来重建木府。经过三年的重建，穆夫又重新开张了。
建筑专家认为，幕府是一座灿烂的建筑艺术花园，充分体现了明代中原建筑的风采和气质，同时保留了唐宋时期中原建筑古朴粗犷的韵味。木府的布局，西朝东，玉沟纵横，流水潺潺，体现了纳西传统文化的精神。木府也是纳西古王国的一座名树奇花异草的园林，融合了天地的幽雅气息和宫殿的典雅富丽。木姓的由来
穆氏家族的祖先可以追溯到唐朝。据传说，穆氏族的祖先非常能干和聪明。穆的祖先并没有姓穆，姓穆是官府给的。据史书《穆正史》记载:“宋理宗宝祐元年，蒙古宪宗命其御弟元世祖忽必烈在大理亲自征讨，在拉巴河口迎兵。他非常诚实，受到人们的喜爱。他将被任命为茶官，于是破了巨金的气，活捉了奸贼阿塔拉。当时有两种情况。一方面，金菊府的阿塔拉在石鼓顽强抵抗元军，另一方面，同安府的麦良在石鼓河口等待接应投降，积极配合元军攻占石鼓镇。公元1260年，受到麦良欢迎的忽必烈称帝。在位第四年，麦良被封为“茶魏宣司(从二品)”。因帮助平定大理等功勋，被授予“副元帅”、“回莫地镇”、“筹调诸路统领军师”等称号。一个边疆少数民族的酋长能得到如此高的官衔是很少见的。他的孙子任也多次受到朝廷的嘉奖。
俗话说“识时务者为英雄”，麦良的生存智慧从思想上启发了他的后人。到了明朝，云南丽江的穆氏先民也纷纷效仿，更加积极地向中央皇族靠拢。明朝洪武十五年(公元1382年)，明太祖朱元璋派大将傅友德、蓝玉、慕英远征云南。明军攻克大理后，当时丽江的纳西族首领阿德率众先加入明军，“钦赐穆氏”。穆氏编纂的《明成祖恩论录》载洪武十五年朝廷颁布的“圣旨”云:“军至，以屈逵为胜。二里江地方官阿德带领百姓先行返回，可见其诚意。今封二穆，奉傅将军之命，来建功。”明洪武十六年，又颁布“赐尔子孙世袭地方官知政，永护石门，镇帝治之”“中封大夫”等法令。从此，这个家族延续了父子联合制，同时拥有汉族“穆”姓，以“世袭地方官、知府”的身份统治丽江。穆土司为了维护统治集团姓氏的贵族化，推行“官姓穆，民姓贺”的制度。穆土司代代相传，直至明清，甚至解放后。穆统治丽江长达470年。
穆氏世袭地方官、县令的统治权力一直伴随着明朝，一直传了18代，直到清朝雍正元年。如果加上元朝的四代，有22代。从明朝洪武十五年，也就是1382年到雍正元年，也就是1723年，穆担任丽江知府长达341年。自1253年穆氏始祖麦良被元灭后，他的家族统治丽江长达470年。
“传世最长”，穆土司实行长子继承制，中间虽有波折。例如，吉姆，穆泰的第七个兄弟，按顺序继承了它。穆为官谨小慎微，虽然一些跨县买地等小瑕疵被参与者发挥出来，但中央王朝相关部门还是保护了他们。
明代以穆英最长，穆楚(28年)、穆公(28年)、穆曾(26年)、木易(25年)最长，穆青(2年)最短。最高荣誉称号是穆曾(左右政治使节，从二等)。其次是木英(太忠大夫，资源治少阴，三品)。其余木雄(知府、钟献博士、正司品)。云南大学教授穆认为，穆土司“以洋制洋”的管理方式取得了显著成效。实践证明，这一政策的实施，对顺应历史发展，兼顾少数民族的实际利益，巩固中央王朝在边疆的统治地位，发展地方各方面，维护地区稳定，起到了重要作用。穆氏家族的首领
明初穆氏家族中最突出的酋长是穆公和穆曾。穆父子热衷于学习中国文化。从幕府的“万卷楼”到楼内大量的中国经典书籍，都可以说明这一点。穆父子爱诗，据说与中原多位著名作家同台唱和，而徐霞客、杨生亭、董其昌等名家都成为穆父子的座上宾，交往密切。为了让纳西族的孩子像汉族人一样“知诗守礼义”，穆家还想方设法招待内地的读书人来丽江给孩子教授汉文化。所以徐霞客曾称赞穆敬酒“雅于天下，满于天下”，是大西南极有见地、极有远见的人。然而，穆对中国文化的热爱仅限于家庭，并没有传播到民间。这也是儒家思想的影响在当时乃至后来很长一段时间内没有在纳西族中传播的原因。穆刘诗宫
在云南土司历史上，穆氏家族的首领接受中国文化最早。史书上说:“云南土司知诗书，礼义廉耻，以丽江穆氏为首。”穆家的文化素养由此可见一斑。这是历史学家的评价。历史上有几代作家，其中以穆泰、穆公、、、穆曾、成就最为突出，被后人尊为穆六杰。文人骚客对穆作家的诗歌造诣给予了高度评价，称其为“文墨胜中州”、“中原旗鼓”，认为其诗歌为丰富和发展整个中华民族的文学作出了积极贡献。回归故土，终结垄断。
真正在西南少数民族地区推广中华文化是在清朝雍正时期。在此之前，迹象已经出现。刘贯来到丽江，发现“儒教不盛，民智不开”，于是恳求土司重视此事。从后来的情况来看，不管穆是否同意这个建议，总之，刘贯向朝廷报告后，丽江教育署得到批准，任命教授、教导员负责教务和教学事宜。这样做的目的是让更多的纳西族人有机会学习。然而，随着时间的推移和形势的变化，清政府加快了对少数民族地区统治政策的调整。它先是废除了土司制度，然后将土地改为地方政府，再任命地方官员掌管，设置府、部、州、县，从根本上改变了原有的“自治”制度，与大陆统一了政权模式。从此，穆的祝酒辞被降为一般的一句话，权力和影响都被削弱了。之后，儒家思想和汉文化摆脱了穆氏家族的独家垄断，开始进入寻常百姓家。穆《祝酒词》的价值取向
“敬天法祖”是纳西古文化中人们都推崇的观念，每年正月都会举行盛大的“祭天”仪式。李京《滇志略》说:他们“不奉神佛，正月十五登山祭天，极严极净。男女动百，各牵其手，群舞且舞其乐。”祭天是纳西族人自然崇拜和祖先崇拜的一种特殊仪式，男女都可以参加，限制很少。然而，明朝以后，传统的仪式发生了变化。除了祭祀天地之外，还增加了一个“王”，只允许男性参加。“王权”观念进入祭天仪式，说明中央王朝的观念逐渐深入人心，也预示着宗法制度的确立和女权地位的下降。
土司穆非常重视诏令，主张“忠君诚意”。这一点从穆的一篇犀利的文学作品中就能看出来，比如穆泰的《两使》:“每逢凤凰圣旨来，红日将至，鹤书不闲；把梅子折起来，送给黄华的使者。希望在上面盖个印章，安慰一下白满。”我希望你满意。感谢您的收养。