历史上淡泊名利的名人

1783年9月3日，英国正式承认美国独立。165438+10月2日，在普林斯顿附近的洛基山，华盛顿向跟随他多年的士兵发表告别演说。他说:“你们是军队中不屈不挠、战无不胜的战士；在社会上，也会无愧于做一个高尚有用的公民。”“平民生活中节俭、谨慎、勤奋的个人美德，和战场上更加壮阔的勇气、不屈不挠的进取精神一样可贵。”最后，他公开表达了自己渴望退役过上平民生活的迫切愿望。“分离的帷幕很快就会拉下，他将永远退出历史舞台。”两天后，华盛顿乘船离开纽约港，岸上欢送的人群如潮水般涌来。12年2月23日，华盛顿向大陆会议辞去一切公职，亲自递上大陆军总司令的委托书，正式重返战场，随后回到了他日夜思念的家乡弗农山。华盛顿在给朋友的信中说:

“亲爱的侯爵，我终于成为了波托马克河畔的一个普通人，在自己的葡萄藤和无花果树下乘凉，看不到军营的喧嚣和商业的繁忙。我此刻所享受的和平与幸福，是那些贪名逐利的军人，那些为了个人利益日夜谋划不惜灭他国的政客，那些总是观察聆听国王谈笑风生的弄臣所无法理解的。我期待一个人走下去，心满意足地完成人生旅程，我就知足了。”

从上面的信中我们可以看出，华盛顿当将军当公民是很正常的，就像当初被征召报效国家是义不容辞的一样。这是义务，是责任，是军人的荣誉感，是他做人的基本原则。一旦胜利来临，大戏落幕，他就从容地告别了这个舞台，没有任何犹豫和留恋。在华盛顿看来，为国家做任何事都是一种责任和义务，而不是获取个人利益的手段。

2.朱镕基总理

即将离任的首相朱镕基对生活漠不关心:他不写书也不读传记。

当时朱镕基曾说:我只希望我卸任后，全国人民能说他是个清官，不是贪官，我就很满足了。如果他们更慷慨一点，说朱镕基做了一些实事，我会很感激。

4.庄子

人间满是红尘。为名而活，为利而跑的人不在少数。当今社会，真正能做到淡泊名利、清静致远的人屈指可数当我们翻开中华五千年文明史的一页，一大批文人墨客展现在我们面前:庄周、陶渊明、王维、孟浩然...他们淡泊名利，淡泊名利的先驱应该是庄周。

当对自我价值的追求与自身命运发生冲突时，庄子不得不追求一种高度抽象而又极其具体的“道”，即“有情可信，无形可传，不可得，可得而不可见”(一代宗师庄子)。这种最高的虚无是存在的，有自己的无限可能。所以绝对宁静的心灵进入“道”的境界，精神就获得了绝对的自由，生活中就没有了物欲和名利的束缚。

在庄子看来，追求名利就像“舔痔疮取车”:

宋朝有曹商，立秦为宋王。也要看车的数量。王说，百骑有益。与宋代相反，庄子说，“...懂各种骑行和从车骑行的师傅，业务也不错。”庄子曰:“秦王病了，召大夫。破痈长痘者一骑，舔痔者五骑。治愈后，他们得到的车越多。子治其痔邪吗？为什么有这么多车？资兴！”(烈宇口)

寓言讽刺和嘲讽那些通过卑劣的行为赢得统治者好感，获得名利的人。比如曹尚的“乘车数”和“乘车数”，被讽刺为“舔痔疮”，说:“治了以后车越多。”这种功利的人生价值观追求，无非是一种“巧工”，最终会导致“忘妻心”(《庄子·天地》)。

在战国时代，当时很多文人把功名当成一种让生命不朽的方式。庄子渴望出名，他指出:“出名的人是真正的客人。”(《庄子·逍遥游》)“名者也，滚滚也。”(《庄子·人间》)他暴露了“名”，使人异化(虚伪、相互争宠等。).

而“不好意思织鞋”和“借河监河”的庄子，不追求名利，却拒绝期待:“楚威王文庄周闲以厚币迎客，以为必有所期待。庄周笑着说，楚国使者说，‘一千块钱，重利；香清的地位也受到尊重。.....我宁愿在渎神的游戏中快一点，不被有国之人挟持，终身不做官，这样才能在野心上快一点。”(《史记·庄子列传》)他视相为“烂鼠”，宁愿“快志”，也不愿“被一国挟持”，可见其淡泊名利之心。

这种冷漠的心态使他放荡不羁，蔑视礼仪和权力，不与统治者合作。反之，那些追逐名利的人，最终都成了“小人”(《庄子·偏木》)。

庄子淡泊名利，追求一种精神自由。如寓言《庄子·濮水中渔》:

庄子在溧水钓鱼。楚王派大夫和大夫上前线，说:“我要是能在中国累就好了！”庄子不理杆子说:“听说楚国有只乌龟，死的时候已经三千岁了。.....这龟，宁可死为骨而贵？难道你宁愿生下来拖着尾巴在油彩里？”第二个医生说:“我宁愿活着，在油漆里摇尾巴。”庄子说:“过去，我会在颜料里拖着尾巴。”(秋水)

可见庄子并不想“养骨贵”，而更喜欢像乌龟一样“拖着尾巴在画里”。这种视名利、权力为负担的观点，并不是权力欲望熄灭后的怪癖，而是对个人精神自由的一种特殊理解和追求。这种追求是真正的精神解脱，换句话说，是内心生命价值的虚无主义，而不是厌倦名利后的异化。

当庄子一个人在前面举着“名人是真客”“名人是对手”的大旗，后面跟着一群群在名利道路上疲惫而后悔的追随者。庄子，一个自发而真实的老顽童，一个淡泊名利的开拓者。