西木者
西木泽是彝族某些支系的祖先。据《西南彝族志》记载，部分彝族先民来自大渡河以西，由岷江上游南下，迁入成都平原。彝族经典《丛聪柯文古史镜》、《杜刘牧元》记载了古代彝族先民渴望昭通“罗尼山”第六祖支的历史。从古夏商代开始，从西木者到杜牧，31个彝族人居住在蜀中(约公元前3世纪至公元前17世纪)，重新建立了“古”。也有人说“伏羲(太昊)”是彝族的祖先。有人说“蚕丛”是彝族的祖先；有人说“杜宇(王迪)”是彝族的祖先；当然，对于伏羲(太昊)、蚕丛和杜宇(王迪)来说，无论哪一个都比西姆哲更早。根据传说，“古蜀王国”是由黄帝(轩辕)的儿子蚕丛建立的。轩辕娶了蜀山的女儿，养蚕建立古蜀国！从一开始，古蜀国的蜀王顺序就是的《传》，而昌渠的《华阳国志》、《六朝蜀国杜甫文选》和宋代的《太平玉兰》都称蜀国是关的第二个王。只有《蜀王传》记载“白云”(音货)。《文萃》中说“蜀王先称蚕丛，后称伯雍”，用伯雍代替了关白。“关白”传“玉符”，“玉符”之后是“都玉(王迪)”，所以我们知道彝族是从“伏羲(太昊)”来的！
智格阿鲁是彝族神话中的英雄(相当于后羿)，有着神奇的力量。他骑着一匹名为Smoulduddian的飞马，从神鹰变成了飞马，把他的母亲从监狱里救了出来。一路上，他杀戮百姓，消灭妖怪，征服毒蛇猛兽，驯服雷公闪电。那时，天上有六个太阳和七个月亮。智嘎如用弓箭射下了五个太阳和六个月亮，只留下一个太阳和一个月亮，使人们过上了幸福的生活。
“西木者”雕像落成仪式当天，从火炬广场出发，三位毕摩大师带领一支由100红布、96毕摩、32塔吉、12人组成的号手队，一支30人的大号队，一支20人的唢呐队，一支50人的跳马队，一支50人的酒令队，一支20人的队伍。
据了解，西木哲雕像的形象设计以现有文献和出土文物为基础，还原了彝族先民的形象。雕像的服装和配饰处处充满彝族文化特色。雕像施工历时150天，总投资8706万元。
火、西木哲、支嘎如——从西木哲雕像的完成想到的，然后呢！
西姆哲雕像完成于贵州六盘水市水城县平海。
彝族同胞盛装庆祝西木哲雕像落成；
(1)
彝族火把节:
火在彝族同胞心中是神圣的。他们认为火是太阳的延续，象征着勇气和力量，激情和光明。相传彝族先民在原始森林狩猎时，因为没有火，饥寒交迫的先民只能围成一个圈或者蜷缩在一起互相取暖，抵御寒冷和黑暗。为了给人类带来光明，一个叫木登的祖先在古树林里钻了三天三夜，终于得到了火种。有了火，彝族的祖先脱离了吃动物喝血的蛮荒时代，木登也被彝族的祖先尊为火神。彝族同胞每年都会举行祭祀火神的活动，重温我们的祖先木登生火的过程，然后将收集到的火种逐一送到每家每户，祈求火神保佑村庄，保佑庄稼丰收，保佑后代繁衍。
在水城这片充满生机的热土上生活着17个民族，其中彝族人口为113000人，占全县总人口的13.7%。据彝族文献记载，彝族在水城县活动了四千多年，彝族是最早开发这片土地的民族之一。
自汉唐以来，火把节成为彝族历史文化内涵的重要标志之一，沿袭了几千年。千百年来，彝族人民用火寄托了对美好生活的热爱和追求。节日期间，各族青年男女唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或者举办大型篝火晚会，彻夜狂欢。现在，人们也利用聚会的机会进行社交或会见恋人，并在节日进行商业活动。
关于火把节的起源有不同的说法:一种是天神与地上的勇士作战，彝族人用火把帮助勇士杀虫，打败天神。还有一种说法是，南诏首领毗罗阁企图吞并其他五位诏令，将他们传唤到宋明塔，一举杀死。罗登的妻子好心劝阻丈夫不要去，罗登没有听妻子的劝告被杀了。慈善得到消息后自杀，后人点火悼念。其实火把节的真正含义是彝族人缅怀祖先“岁人”的表现！“燧人氏”是中国火的发明者，而彝族自古以来就不是很崇拜“火”的民族之一，也是最早实行“火葬”的民族之一！
在水城，据彝族文献《彝族起源》记载，很久以前，彝族是一个勤劳的民族，年年丰收。但是，庚子王不愿意看到大家的幸福生活，就派大力士去破坏庄稼。彝族人很生气，和大力士打了三天三夜。赫拉克勒斯战败，恼羞成怒，放下蝗虫，吃光了所有的庄稼。易家灵机一动，每人举一把火，把蝗虫全部烧了。从那时起，每年的6月24日成为彝族家庭点燃火把，消除邪恶，庆祝丰收的传统节日。
(二)《撮箕》是中国戏剧珍贵的“活化石”；
《撮箕》被誉为“人类的祖戏”，“人生之始，戏之始，易之源”。如今，彝族“撮箕”以其独特的艺术形式和顽强的生命力，从威宁自治县板地乡洛嘎村走向全国各地的彝族村落，走向全国，走向世界...
上世纪80年代初，“措吉”被发现并发掘，至今已有30余年。其间，关于“撮箕”的各种研究成果颇丰，内容丰富，可谓百花齐放，百家争鸣。2006年5月20日，“撮箕”被列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录。
“民族的就是世界的！”“撮箕”具有彝族的独特性和独创性。“撮箕”的主要内容是将彝族的生产生活知识传授给后代，保存祖先的劳动经验。说明原始人在长期的劳动过程中逐渐由猿转变为人，是一种模仿古人类进化的历史“情景再现”，与“劳动使人由猿变人”的科学定义惊人地一致。
30多年过去了，但社会各界对“撮箕”的喜爱不减，甚至可以说“撮箕”获得了前所未有的发展。然而，对各种“创意”的解读、开发和利用也是泥沙俱下，良莠不齐，不得不令人担忧。一部土生土长的彝族经典古戏会走向怎样的发展？能否在尊重传统和艺术规律的基石上蓬勃发展？会不会是“剑走偏锋”，最终传播开来？摘要:本文就彝族“撮箕”保护与传承的相关问题谈谈个人的看法。
“撮极”到底是什么意思？
错台记是彝语的音译，错是人，台是进化，吉是戏，是游戏，是表演。从演出的整体内容来看，《撮箕》应译为“人类变化(进化)的游戏”，简称“变化人的戏剧”。表演时间为每年春节的农历正月初三至十五，内容包括祭祀、农耕、麒麟舞、扫火星四个部分。
《措吉》的表演台词是这样描述当时“措吉”的形象和生活状态的:“阿欧那是巨人，措友是麻，措友是罗，诺头地，哈哲是早，省是蒙古集团，吐槽阿木夺，节土填亩，戳斗戳菊。“古时候眼睛直的人看起来不像人，看起来像野兽，猴脸鼠牙，野果为食，露水为水，树叶为衣，于是人类诞生了，于是人类诞生了。
中国西南彝族的记载，《天地创世记》载:“远古时代，人类与动物为伴。人们看起来像猿，吃野果，穿树叶。”《湛》是彝族人民讲述万物起源的创世史诗。其独特的想象力将史前人类的发展分为三个时期:Ladie(独眼人)、Latuo(直眼人)、Lavin(横眼人)。大量篇幅反映了前两个时代向第三个时代的过渡，展现了一幅史前社会发展的历史画卷。四川凉山彝族古籍《勒奥特依》也描述了古人类的特征:“古人类虽然长得像人，但声音听起来像猴子，树叶当衣服穿，野果当食物吃，眼睛不看路……”恩格斯曾在《家庭、私有制和国家的起源》中肯定人类学家路易·亨利·摩根将人类史前历史的发展划分为“蒙昧、野蛮和野蛮”根据恩格斯的肯定，彝文古籍《湛》的记载可以认为，独眼人拉狄代表人类的“蒙昧时代”，直眼人拉托代表人类的“野蛮时代”，斗鸡眼人拉文代表人类的“文明时代”的开端。占碑等彝文古籍中对古人类的描述与描绘措吉的措吉形象完全一致。结合易古籍的记载和撮箕的粗糙面具、吃力地圆腿行走的步态、吮吸声带的声音、猿类的叫声，撮箕应该表现了人类在练习直立行走时从树上到地上的生活，即从“撮箕”
“撮箕”是什么时候产生的？
“撮箕”是哪年哪月产生的？彝文古籍中没有确切的记载。当时彝族先民除了自己不知道其他人类，其他民族文字更不可能记载彝族“措吉”的出现。但据威宁自治县龙场镇的长者布莫天·郑超先生介绍，过去“措吉”在彝族是用于“素宰”的大型丧葬仪式。父亲还说，他小时候去板地乡新官寨一户人家时，作为阿安(一个孩子)的扮演者参加了《撮箕》的演出。从彝族古籍中对原始人的描述，如《一个诺模的礼物》等，以及两位老人的讲述，彝族苏在活动中有“撮箕”的表现，而“撮箕”的第一部分是祭祀，可以断定“撮箕”可以确立为该时期彝族古部进行丧葬活动的产物，因此可以推断“撮箕”是。根据彝文古籍记载，人类的产生和发展经历了“艾布”(上古)、“尼能”(伏羲(太昊)时代)、“卫诗”、“米米”、“六祖”等时代。唉，90代母系时期，尼能部落出现的比较晚，之后是石。
彝族文化影响深远。在水城玉舍彝族火把节上，西木哲的雕像面对着民族英雄支格阿鲁(相当于后羿传说)的雕像。
彝族是祖先崇拜最重的民族。彝族祭祖仪式中的“乃姆”习俗是“祖先崇拜”在彝族宗教活动中的具体体现和缩影。它被视为分支宗教活动的重中之重，是彝族最高层次的仪式，是彝族宗教活动的重要支柱和纽带...
2019.03.09