你是阿诺德·约瑟夫·汤因比的哪里人？

ArnoldJosephToynbee (1889年4月14-1975年6月5438+00年10月22日)，英国著名历史学家，曾被誉为“近代最伟大的历史学家”。

汤因比对历史有独特的见解。他的12巨著《历史研究》讲述了世界主要民族的兴衰，被誉为“现代学者最伟大的成就”。因为他的叔叔也是历史学家，专门研究经济发展史，又名阿诺德·汤因比(arnold toynbee)，为了区分两者，人们通常以全名称呼，以免混淆。

中文名:阿诺德约瑟夫汤因比。

Mbth: ArnoldJosephToynbee

别名:汤因比

国籍:英国

出生地:伦敦

出生日期:1889年4月14。

死亡日期:1975 65438+10月22日。

职业:历史学家、哲学家

牛津大学温彻斯特学院。

信仰:基督教

主要成就:他被认为是近代以来最伟大的历史学家。

代表作:历史研究，人与地球母亲，21世纪展望。

前妻:罗莎琳德·默里(1890 ~ 1967)。

妻子:维罗妮卡·汤因比(1894 ~ 1980)

轮廓

出生

汤因比出生在伦敦的一个历史悠久的家庭。他的父亲HarryToynbee是一名医生，也是一名热心的社会工作者。她的母亲SarahMarshall是早期获得大学学位的英国女性之一，也是一名历史学家。汤因比的叔叔也是历史学家，专门研究经济发展史。这位大叔也叫ArnoldToynbee(1852 ~ 1883)，汤因比的名字是为了纪念他的早逝而命名的。在这样良好的家庭背景下，汤因比从小热爱历史，接受了良好的教育。他就读于牛津大学温彻斯特学院和巴利奥尔学院。这些都为他在历史上取得丰硕的成果，成为历史巨匠奠定了基础。

上学

汤因比在牛津大学彼列学院学习古典文学，并于1911获得学位。在雅典的英语学院学习了一段时间后，这段经历促成了他关于文明衰落的哲学的萌芽。

求职和创造

1912年成为伯利欧学院古代史教师和研究员，1915年就职于英国外交部信息司。1919参加巴黎和会后，任伦敦大学拜占庭和现代希腊研究教授。

他在1921到1922年希腊和土耳其战争期间担任《曼彻斯特卫报》的记者，后来在1922年将这段经历发表为《希腊和土耳其的西方问题》。65438年至0925年成为伦敦经济学院国际历史教授，并担任伦敦皇家国际事务学会研究部主任。汤因比分别于1929年至1967年两次访华，他对中国文化给予了高度评价。

报纸评论

美国《新闻周刊》评论说:“他已经成为一个普遍的哲学家，与爱因斯坦、史怀哲和罗素齐名。”

汤因比对历史有独特的见解。他的12巨著《历史研究》讲述了世界上26个主要民族文明的兴衰，被誉为“现代学者最伟大的成就”。汤因比不仅是一位杰出的历史学家，也是一位杰出的哲学家。他经常从哲学的角度思考宇宙生命和社会历史的许多重要问题，具有丰富而深刻的哲学思想，尤其是历史哲学思想，被认为是现代西方国家“思辨历史哲学”的主要代表。

生活和家庭介绍

生命年表

家族谱系

哲学思维

历史研究的文明史学观

汤因比坚决反对历史学界盛行的按国家研究历史的做法。他认为历史研究的基本单位应该是大于国家的文明。历史现象应该放在更大的范围内比较和考察，这就是文明。文明是有一定时空联系的一群人，可以同时包括几个同类型的国家。文明本身包括政治、经济和文化，其中文化构成了文明社会的精髓。通过总结希腊、中国和犹太文明的主要特征，汤因比提出了一个他认为适用于大多数文明及其演变的模型。他认为人类文明的存在和发展有基本的普遍规律。就像一个有机体，每个文明都会经历起源、成长、衰落、解体四个阶段。但是，文明的这种周期性变化并不意味着文明停滞不前。旧文明中产生的新文明会比旧文明进步。文明兴衰的基本原因是挑战和挑战。一个文明，如果能成功迎接挑战，就会诞生和成长；另一方面，如果我们不能成功地迎接挑战，它就会衰落和解体。

文明的相互接触

汤因比认为，文明不是孤立存在的，而是相互联系的。文明的相互接触包括当代文明在空间上的接触和不同时代文明在时间上的接触。在汤因比看来，了解和解释世界的好奇心刺激历史学家研究历史，这是历史学家发现和解释的动力。历史不是一系列事实，历史著作也不是这些事实的叙述。历史学家必须不断地通过分类来判断什么是真实的、有意义的。而且在研究事实的时候，一定要抓住要点，进行比较。与历史决定论的解释不同，汤因比认为人类可以在一定范围内自由选择，并学会如何做出选择。只要学会与超越人类的现实达成和谐关系，人类的这种选择不仅是自由的，而且是可行的。

实现政治与精神的统一

汤因比指出，在过去的500年里，科技和经济飞速发展，但人类在精神上和政治上并没有获得同样的发展，而是存在许多严重的问题。现在，人类拥有了终结人类历史甚至所有生命的力量。走到悬崖边缘的人类，一定要迅速清醒过来，调整好自己的方向，才不会坠入深渊。人类需要从根本上改变自己的目标、思想和行为，这是人类继续存在不可或缺的条件。在汤因比看来，由于过去500年来中国人和西方人活动的扩大，一个世界性的技术和经济关系网络已经形成。当代人类共同面临着许多迫切的问题。汤因比期待并预言，人类将在下一个历史发展阶段实现政治和精神的统一。但他强调，这一伟大变革必须在全人类平等的前提下，以自主的方式实现，而不是继续由一部分人统治另一部分人来实现。西方将把过去500年的主导权转移给新兴国家。

中国在历史和未来中的作用

汤因比非常重视中国在历史和未来的作用，对中国充满期待。他不仅高度赞扬了中国的历史和文化，而且期待并相信中国将在未来为世界的政治和精神统一做出重大贡献。汤因比赞赏中国长期以来维护国家统一的政治文化传统——尽管经历了两千年的朝代更迭，直到现在仍然保持着政治文化的统一。他认为世界上没有第二个这样统一的局面。

21世纪将是中国人的世纪。

在汤因比看来，19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，21世纪将是中国人的世纪。当然，值得强调的是，汤因比所说的21世纪是中国人的世纪，主要指的是中国的文化，尤其是儒家和大乘佛教，引领人类走出错误和苦难，走向和平稳定的道路。他认为，以中国文化为主导的东方文化与西方文化的结合，将是未来人类最美好、最永恒的新文化。很少有像汤因比这样的西方思想家期待中国在世界和平、团结和发展中发挥作用。日本思想家池田大作曾问汤因比，他想出生在哪个国家。汤因比说他想出生在中国的新疆，那里在公元1世纪就已经传入了佛教。汤因比对中国的感情由此可见一斑。

代表作品

主要作品

汤因比有六部代表作，分别是《历史研究》、《人与地球母亲》、《文明经受考验》、《世界与西方》、《人必须选择》、《汤因比论汤因比》。其中最重要的两部代表作:《历史研究》和《人与地球母亲》可视为一个单元。前者是历史哲学，后者侧重于历史叙事。当然，两者都是以人类社会的全部历史为研究对象。而且，他们还互相印证。历史研究中的历史哲学是以《人与大地》中所描述的历史事实为基础，从这些历史事实中总结出来的。《人与地球母亲》中描述的历史事实，是基于《历史研究》中的历史哲学来描述人类历史的。文明在经受考验，世界和西方以及人类必须做出选择是一体的。这三部作品展现了汤因比对现当代人类文明的思考和忧虑，以及对人类未来的规划和期望。汤因比上汤因比是一个单位。这本集对话于一体的书，是汤因比在生命末期对自己一生学术思想的自我总结和介绍，对理解他的历史哲学很有帮助。

作品观

汤因比作品丰富，但他的12巨著《历史研究》最为辉煌。汤因比治史，反对民族至上的观念，主张文明是历史的单位；他把世界历史划分为21个文明，用人类生老病死的现象来解释文明的兴衰和死亡。汤因比认为，在人类文明发展的过程中，必然会导致民族主义、军国主义和独裁的灾难。因为道德的沦丧，人类终将自食其果。但他也相信，维护人类和平共处的“世界政府”和“世界宗教”终将在人类的意识中诞生。由于对历史的理解，汤因比对人类的命运和未来无限关注。

1922年，一位将军开始构思他的历史研究，他的灵感来自目睹保加利亚农民戴的狐皮帽，就像希罗多德的薛西斯军队戴的帽子。这一事件揭示了使他的作品具有特殊气质的特征，即他对历史的广阔连续性的理解和对历史模式的看法，他渊博的知识和敏锐的观察力，等等。

在历史研究中，汤因比考察了人类历史进程中26种文明的兴衰，并得出结论:人们在少数富有创造力的精英领袖的领导下成功应对了挑战，因而文明得以崛起。当领导层停止创造性地回应时，文明就衰落了，然后因为民族主义和军国主义的疏忽以及少数独裁者的暴政而死亡。汤因比和宾格勒的《TheDeclineoftheWest》观点不同。前者并不认为文明的灭亡是不可避免的，这取决于它能否持续应对接连不断的挑战。与马克思不同，他认为经济力量决定历史，而历史是由精神力量塑造的。

汤因比在撰写历史研究的同时完成了许多小作品，曾任英国皇家国际事务学会外交研究部主任(1939 ~ 1943)和外交部研究部主任(1943 ~ 1946)。他还保留了在伦敦经济学院的教职，直到1956退休。汤因比著述颇丰，五六十年代继续完成世界宗教、西方文明、古典历史、世界游记等著作。第二次世界大战后，他将把重点从文明转移到作为历史主角的高等宗教的首要地位。其他作品还有:《Civilization ontrial》(1948)、《从东到西:环游世界》(Easttowest:ajourneroundtheworld，1958)和《希腊化:文明史》。

文化学校

汤因比史学的一个突出贡献是对人类历史发展的客观过程进行整体的、全面的考察。作为“新斯宾格勒学派”，汤因比的“文化形态学理论”可以看作是对宾格勒创立的文化形态学理论的继承和发展。汤因比对文化形式的基本观点如下:

历史研究组。汤因比认为:“能为自己说话的历史研究单位，既不是民族国家，也不是另一个极端的整个人类，而是我们称之为社会的一群人类。”于是，传统史学中的国史、断代史概念被抛弃，取而代之的是文明(或社会)。

文明的数量。在汤因比那里，文明考察的视野扩大了，从宾格勒的八种扩大到二十六种。在这些文明中，有一定的亲缘关系，即上一代文明和下一代文明的关系。他承认西方文明只是这些文明中的一种，从而疏远了西方传统史学中陈的“西欧中心论”。

文明的可比性。在汤因比看来，所有这些文明都是可以比较的，虽然是先有后有。

文明起源于“挑战与挑战”。汤因比分析了第一代六大文明的起源，认为文明的出现是成功挑战特别困难的环境的结果。

文明成长的规模。汤因比认为，并不是所有的文明都能顺利发展壮大。事实上，有些文明流产了，有些文明在成长初期就止步不前了，这显然是因为挑战过度。在他看来，文明成长的尺度应该是在一系列的挑战和被挑战的过程中，场所发生了转移，即从文明的外部环境转移到文明的内部。这种逐渐升华过程中表现出来的“自决能力”就是文明成长的标志。文明生成的过程最终归结为这个社会中“自我决定”的不断增长，这是由那些有创造力的少数人促成的。

文明衰落的原因。汤因比认为文明衰落的原因是“自决”的丧失。

文明的解体。大统一帝国-间歇期-大统一教会-民族大迁徙。

西方文明的前景。汤因比反对宾格勒对西方文明未来发展的悲观看法，认为只要处理得当，西方文明可以避免解体的命运，保持活力，继续发展。

历史理论

汤因比的历史理论在某种程度上反映了当代西方史学的两种趋势:

第一，19世纪的传统叙事史转向整体的、分析的历史；

第二，非西欧的历史受到了更多的关注。

在对文明起源的解释中，汤因比提出了挑战与被挑战的理论，比宾格勒的更好，也比传统的种族与环境理论前进了一步，因为他注意到了人与环境的关系以及主体在社会发展过程中的能动作用。但是这个理论也有两个致命的缺陷:

一是过分强调历史上杰出人物的作用；

二是在挑战过程中忽略了物质因素的存在。

汤因比看到科学发展带来的问题，关注道德进步和人的自我完善，是有道理的。但他走向了另一个极端:他夸大了宗教在历史上的重要性。汤因比用他的文明衰落论来强行推动其他文明的历史，这是不真实的。但晚年他承认了自己的错误，指出只有一个西欧模式不能说明一切，应该加上中国模式或犹太模式，并对中国的未来寄予厚望。从汤因比的理论和体系中，也可以看出当代西方非理性主义的影响:强调潜意识和直觉的作用。但他仍然相信人类的理性和良知高于一切。在对西方未来的解释上，汤因比也不同于宾格勒。他认为西方文明虽然达到了顶峰，但没有理由说已经走向死亡。西方未来的命运取决于西方人能否成功面对挑战，解决与西方文明生存相关的各种问题。这种乐观现实的态度反映了二战以来时代和西方社会发生的巨大变化。

对生活的感知

汤因比说，他后来对人类历史的发展前景由乐观转为悲观。每一次像一战、二战这样的灾难之后，他都以为人们会从中吸取教训，再也不会重蹈覆辙。他一直相信人们不会用核武器打第三次世界大战。然而，事实上，人们已经在打一场相当于世界大战的战争了。除了核武器，人们还用各种手段让自己疲惫不堪。人类正处于自己制造的下一个突发麻烦中。此外，心理上的焦虑和道德上的困惑对人的影响和战争一样。

汤因比一直相信人性中充满爱的一面会战胜它的贪婪和侵略性。然而，也许是因为年龄的原因，汤因比变得更加谨慎和悲观。第一次世界大战的时候，士兵告诉他，用刺刀杀人的时候很可怕，但是远距离向敌人开枪或者轰炸一群敌人的时候，就不会觉得可怕了。同样，二战中，英法士兵给德国士兵起绰号，称他们为德国楚巴，这样他们就可以问心无愧地杀死这些敌人，因为他们不是人。而如果把那个德国人当成有名的有姓的德国青年，而且他的供词里还包含着家书，那么要心安理得地干掉这个德国青年就困难多了。

汤因比说，生命是一种隐喻，一种关于生命的脆弱和不安的隐喻。汤因比是以他叔叔阿诺德·汤因比的名字命名的。这位叔叔35岁时死于脑膜炎，汤因比从未见过他的叔叔。他说如果他像他叔叔一样35岁就死了，他会死的很安静，没有成就。他常常认为自己会英年早逝，但他活了很长时间。他活得越久，越觉得自己不劳而获。如果他是一战的士兵，他可能会像他的许多同学和战争另一方的许多人一样被杀死。他一直在想，那些二十五六岁就被杀的人的同龄人会有什么成就。汤因比指出，一个人的成就不仅仅是因为他的才能和优势，还因为机遇。他每年失去的同龄人越来越多，但年龄也越来越长，他才意识到自己的命运和别人的命运的不同，以及他们的早逝是多么的不合理和野蛮。汤因比还说，他收到过一些人的来信，说他们写了关于历史的手稿，但没有一个出版商愿意接受。汤因比说，他通常能理解为什么出版商不愿意接受这些手稿的出版，因为没有多少人会被历史选择成功——这就是人生的悲剧。比起一战阵亡的叔叔和同龄人，那些活着尝试却失败的人更惨。

汤因比比喻的第二个方面是痛苦转化的重要性。汤因比说，他既经历了人们所经历的痛苦，也经历了自己独特的痛苦。痛苦过后，很重要的问题是如何对待他们。你只是对它们持否定态度，还是被它们激怒、压倒或成就？汤因比说，他尽了最大努力，并认为他以正确的方式治疗了疼痛。《浮士德》中有一段著名的话，上帝说人太容易放松，几乎每个人都喜欢绝对的平静，他愿意给人一个伴侣。上帝所说的伙伴是魔鬼墨菲斯托。汤因比说魔鬼是必要的刺激者或挑战者，歌德的这段话道出了一个深刻的人生道理——这个魔鬼在把贝壳做成珍珠沙，对贝壳有害，却产生了珍珠这样美好而有价值的东西。看破真相的人用很多方式提出了这种哲学。

代表作品介绍

人类和地球母亲

这本书是英国著名历史学家汤因比的最后一部作品，写于1973。这是一本以广阔的视野对世界历史进行全景综合考察的书。

作者以抒情的笔调，叙述了从人类形成到20世纪70年代，人类与其生存环境相互作用的历史。

他以“地域文明”为历史考察对象，摒弃了西方历史学家传统的“欧洲中心主义”，用比较研究的方法将人类历史置于自然的背景中。该书不仅是一部通俗叙事的历史著作，而且凝聚了作者一生学术思想的精华，具有很高的学术价值。

历史研究

汤因比在《历史研究》一书开篇就尖锐地指出，过去历史研究的一大缺陷是把民族国家作为历史研究的一般范围，这极大地限制了历史学家的视野。事实上，欧洲没有一个民族国家能够独立解释自己的历史问题。

文明有两个特点:一是都要经历起源、成长、衰落、解体、死亡五个发展阶段。第二，文明之间有一定的历史传承，或者说“血缘关系”，就像几代人生命的延续。每一种文明不是“母亲”就是“女儿”，或者既是母亲又是女儿。但这些文明之间的历史传承并不排斥它们的可比性。首先，从时间上来说，文明社会最多只有三代，历史才刚刚进入文明阶段6000多年，而人类历史至少有30万年。两者相比，文明的历史长度只占整个人类历史的2%。因此，在哲学意义上，一切文明社会都是当代的；其次，从价值上看，如果与原始社会相比，所有的文明社会都取得了巨大的成就；但与理想的标准相比，这些成就微不足道。所以，所有的文明社会在哲学上都是等价的。

基于这些定义，汤因比将人类6000年的历史划分为21个成熟文明:埃及、苏美尔、弥诺斯、古代中国、安第斯山脉、玛雅、赫梯、巴比伦、古印度、希腊、伊朗、叙利亚、阿拉伯、中国、印度、朝鲜、西方、拜占庭、俄罗斯、墨西哥和尤卡坦半岛。其中，前6个是直接从原始社会产生的第一代文明，后15是从第一代文明衍生出来的相对文明。中间还死了其他五个文明:波利尼西亚、爱斯基摩、游牧、斯巴达、奥斯曼。

展望21世纪

《21世纪展望》是根据英国著名历史学家阿诺德·汤因比和日本著名宗教文化界人士、社会活动家关于人类社会和当代世界问题的谈话记录编撰而成，已有英语、日语、德语、法语、西班牙语等多种语言版本出版。

本书分为生活与社会、政治与世界、哲学与宗教，共三章，涉及问题广泛。两位作者穿越了时代，跨越了全球，追溯了过去，聚焦了现在，展望了未来。他们讨论了人类社会和当代世界几乎所有最紧迫的问题，从宇宙天体、生命起源、宗教哲学、道德伦理、科学技术、文化教育、医疗卫生、环境保护、国民经济、社会福利、政治制度、领导人选择、军备竞赛和和平战争到未来的世界和谐。