历史人类学导论
同时，这种以历史人类学名义进行的跨学科合作，产生了一些理论之外的重要的具体研究成果。在这方面，根据我个人的看法，它目前的实际效果要好于其他类似的新兴交叉学科，如计量经济学、心理史学、历史社会学等等。然而，对于什么是理解历史人类学，历史人类学是人类学还是历史学的一个分支等等，学者们仍有不同意见。
人类学家张笑君批评了历史人类学的“学科化”误解，认为历史人类学被史学“霸占”；历史学家傅泰豪明确指出，历史人类学“只能是文化人类学的一个分支，而不是历史学的一个分支”。在两本以历史人类学为标题的书中，人类学家王明明认为:“为了克服功能主义对历史的漠视，显然需要新一代社会人类学家提出一个方案，来处理历史与其民族志文本中的研究主题——文化——之间的关系”，而对这一目标的讨论就是“人类学的历史化”，即历史人类学。
他将历史人类学定义为“学术风格”，其特点是“强调学者在人类学跨文化视野中对各种线的历史跨越”；历史学家张声称:“运用社会人类学整合经济史、社会史、法制史、文化史等学科的学术资源……这是我所倡导并付诸实践的历史人类学方法……历史人类学不是一维的学科，而是一个开放的方法论体系”。(1)除了明确历史人类学是人类学内部自我反思的结果之外，其他大多数人都小心翼翼地避免将历史人类学置于某一学科的权威之下。尽管如此，他们似乎仍然认为历史人类学的方法和问题意识应该是人类学的。
———————— ①张笑君:历史人类学与人类学的历史化——论历史人类学，《历史人类学杂志》第1卷，第1期(2003年4月)，第65438期.傅泰豪:《Xi人从孝研究》，贵州民族出版社，2003年，第3页；《王明明:失落繁荣的历史人类学考察》，浙江人民出版社，1999，第11页，序言，第4页；张:《近代江南农村土地所有制的历史人类学研究》，上海人民出版社，2002年，第73页。不管它的学科属于什么，历史人类学是历史学、人类学等学科的学者都在使用并付诸实践的一个概念，但我们仍然不能脱离学科来讨论它，因为一个学科一旦形成了一套规范的、同行公认的方法论体系(所谓“范式”)，虽然它可以是开放的、不断变化的，但它会有自己不同于其他学科的话语体系、概念工具和问题意识，它会有自己的学科标准。
在这种情况下，不同学科的学者在使用这个概念时，大多是为了解决自己学科内部的问题。在法国年鉴学派历史学家勒高夫看来，历史学应该优先与人类学对话，历史学、人类学、社会学应该相互结合，应该用“历史人类学”的名称来概括。
①而比尔吉埃尔则以更全面的方式讨论了对历史人类学的理解。他认为:“历史人类学没有专门的领域，但它相当于一种研究方法，即它总是把作为考察对象的进化与对这种进化的反应联系起来，与这种进化所产生或改变的人类行为联系起来。”“历史人类学可能主要是与某一时期的历史研究相一致，而不是适应其某一领域”(这种表述很类似于我个人对社会史概念的表述)。
他认为法国历史学家在这一领域的研究成果体现在饮食史、体质史、性行为史、家族史等领域。本质上是要通过学习各种习惯来理解各种权力关系。今天，历史人类学正在继续进行心理世界研究中最富有成果的研究。
可见，历史学家所提倡的历史人类学，主要是运用人类学的视角和方法来改造历史，发现历史中的一些新问题。人类学家主要希望以此为手段探索过去。
人类学家提出历史人类学的概念，是从批判以* * * *的时间性和结构性等概念统治人类学的做法开始的，其中的代表人物埃文斯·普里查德(Evans Pritchard)在50-60年代的著作中，可以看作是历史人类学的先驱。直到20世纪七八十年代，“历史人类学的研究非常流行，他们无疑建立了一种民族志报道的方式”。
根据这些人类学家的观点，历史人类学分为两类。一种是历史民族志，即利用档案材料和地方口述历史材料，研究过去是如何导致现在的，或者对过去进行历时性和* * *时间性的研究；第二种是所谓的历史人类学，即侧重于特定族群“想象、创造和再造他的过去，甚至将过去与他们的现在联系起来”的各种方法和文化途径，既研究过去的建构如何被用来解释现在，也研究过去如何在现在被创造出来。“这种人类学几乎没有试图创造一个‘客观’的历史。相反，它感兴趣的是人们对过去的了解和记忆，如何记忆，为什么记忆，以及人们如何解释过去并将其与现在联系起来。
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《人类学导论》，庄孔绍主编
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医学人类学:
1.《中医科学原理》(专著)，香港商务印书馆1991年，台湾省商务印书馆1992年。
2.医学人类学(译)，台北月桂书局，1992。
3.医学人类学导论，中山大学出版社，1998。
4.《寻找健康:医学人类学概览》，人民日报出版社，2006年。