朱学术思想的历史作用

朱(1130 ~ 1200)

中国是南宋的思想家。性格阴暗,数字阴暗。惠州婺源(今江西)人。绍兴十八年(1148)进士,居高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝,死于庆元六年。嘉定二年(1209),他写信示好,写了讣告,找了个中医,还给他颁发了墨宝馆学士。李宗保庆三年(1227),赠太师,追诏护国公,改徽为护国公。

一生

朱早年出入于佛教和道教。31岁时,程颐三传弟子董力正式出师,投身儒学,成为继程颢、程颐之后的儒学重要人物。到了二年(1175),朱、、陆九渊在江西上饶前山鹅湖寺相会,这是一次著名的鹅湖相会,朱、陆之间的分歧更加明显。在《白鹿原汉学》的基础上,朱建立了白鹿洞书院,制定了“学规”,讲学授徒,传道授业。在潭州(今湖南长沙)恢复岳麓书院,讲学的主要目的是从管理不善中获取知识,反对拜功修行,尊重。他继承程朱,又独立发展,形成了自己的体系,后来被称为朱成理学。朱任地方官期间,主张抗金、爱民节税、裁减劳动力、限制土地兼并和高利剥削,并实施了一些改革措施,还参加了镇压农民起义的活动。受教育期间,朱涉猎或著述了经学、史学、文学、佛教、道教和自然科学,作品广泛而丰富。

哲学思维

在调节朱七的理论上,Xi继承了周敦颐和二程,并吸收了佛道两家的思想,形成了一个庞大的哲学体系。这个体系的核心范畴是“理”,或者说是“道”和“太极”。朱所谓理性有几个相互联系的含义:①理性是先于自然现象和社会现象的形而上的人。②理性是事物的规律。③理性是伦理学的基本原则。朱,又称太极,是世间万物原理的总和,即总真理的原理。太极只是一个词。太极包含了万物之理,万物都可以单独体现整个太极。这就是每个人都有阿泰之气,事物都有阿泰之气。每一个人和事物都以抽象的理性作为其存在的基础,每一个人和事物都有一个完整的理性,即理性是不同的。气是朱哲学体系中继理之后的第二个范畴。它是有形的,有情的,摸得着的,有迹可循的;它具有衔接性和人为性的特点。是铸造一切的材料。世间万物都是理性与物质统一的产物。朱认为,理与气的关系有其主要和次要的方面。理怒居气,气是首要的,气是客,来世,气是次要的。

动静观朱主张理靠气,从气出发,把生物的运动一分为二,运动无穷。这就是一气分为二气,动则阳,静则阴,分为五气(金木水火土),散则万物。一分为二是气体向物质分化过程中的重要运动形式。朱认为,对立统一使事物变化无穷。他讨论了事物的原因,把运动和静止看作一个无限连续的过程。时空的无限性表现为动与静的无限性,动与静密不可分。这显示了朱思想的辩证观点。朱也认为,动和静不仅是相互排斥的,而且是统一的。朱还论述了运动的两种形式:相对稳定和显著变化,他称之为“变化”和“转化”。他认为突变渗透渐变,渐变渗透突变。逐步积累,实现突变。

朱在《大学》中以“知识在于知识”的命题论述了认识领域的理论问题。在知识的来源问题上,朱既谈到了人与生俱来的知识的先验论,也没有否认知识的知识性。他强调贫穷不能脱离事物,即事物可以贫穷。朱论述了知行关系。他认为先有知识,后有知识才是光。从知识的来源来说,先知;从社会效果来看,知为轻,行为重。而且,知识和实践是相互传递的。“知道的越多,就越会做;那你就知道了。”

在人性论上,朱充分发挥了张载、程颐关于天地之性、性情的观点,认为“天地之性”或“天命之性”是指理,是完满的、完美的;另一方面,“性情”是以理杂气为基础的,有好有坏,二者统一于人体,没有一个人不能做人。与天命性情之性相关的,还有“道心民心”说朱认为,“道心”是以义或人生之义为基础,内在地赋予了仁、义、礼、智之心。表现出恻隐之心、羞耻之心、是非之心、逆来顺受之心就好。“人心”是建立在形气自私的基础上的,指的是对饮食的饥渴。如果是这样,圣人不能无情。但是,圣人不是着眼于人的心,而是着眼于道的心。他认为“道心”与“人心”之间是既矛盾又联系的关系,“道心”需要通过“人心”来解决,“道心”与“人心”之间存在主从关系,必须服从“道心”。朱以心性论为基础,探讨了天理与人欲的问题。他认为人有私欲,所以有危险;道之心是自然的原理,所以是微妙的。为此,朱提出了“抑人欲,存天理”的主张。朱承认人们对物质生活的正当欲望,反对佛教普遍提倡的无欲无求。他反对超越继续存在的条件的物欲。

朱的哲学体系中蕴涵着美与艺术的理论。他认为美是给人美感和道德善的统一。朱从美是外在美与内在善的统一的观点出发,论述了文学与质、文学与道的问题。认为文与质、文与道的和谐统一是完美的。朱也多次谈到音乐。他把音乐和仪式联系起来,这渗透了理学把音乐纳入仪式以维护统治秩序的基本精神。朱对“文”与“道”关系的解决,在哲学思辨的深度上超越了前人。他对《诗经》和《楚辞》的研究往往表现出敏锐的美学洞察力。

影响

朱是理学大师,是中国封建儒学的主要代表人物之一。他的学术思想,在中国元明清,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会的意识形态更加完备。元清二年(1313),恢复科举,下令以朱的《四书注》为考士,朱为考纲。朱元璋洪武二年(1369),朱等人在科举考试中以“传为宗”。薛竹成为巩固封建社会统治秩序的强大精神支柱。它强化了“三纲五常”,对后来封建社会的变革起到了一定的阻碍作用。朱的学术思想在世界文化史上也有重要影响。朱的主要哲学著作有《四书注》、《四书或题》、《太极图解》、《通书解》、《明希解》、《周易本义》、《易经开悟》等。此外,还有《诸玉子类》,是他与弟子之间的问答记录。

补充

朱(1130~1200),徽州婺源(今江西)人,南宋诗人、哲学家。宋代理学大师继承了北宋程颢、程颐的理学,完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质,“理在先,气在后”,提出“存天理,灭人欲”。学识渊博,学过儒家经典、历史、文学、音乐,甚至自然科学。他的歌词语言优美,风格俊朗,没有浓墨重彩或用典之病。可见很多作品的语言都是经过深思熟虑的,比较讲究。但其词的意境多了一点理性多于感性,这是因为他注重理学的哲学思想。代表作有《菩萨蛮》(一)、《水调歌头》(一)、《南乡子》、《秦怡E》(二)等。其中以《菩萨蛮》①最具特色。这个词用的是回文,每两句话反过来。八句四对,非常自然和谐,不牵强附会,颇有意境。巧妙的构思显示了惠安驾驭语言的能力。除了词,他还擅长写诗,其中《春日》、《读书思》是他最受欢迎的诗。他的歌词是《惠安词》。