儒家巨著？
墨家:墨子不攻墨子，其思想有:兼爱、不攻、边疆、尚贤、尚同、节俭等等。
道教:老子的《老子》在政治上提出了“无为而治”的思想，其“人治地，地治天，天治道，道自然”的观点体现了尊重客观规律，保护自然的思想。
法家:韩非子《韩非子》抨击主张“仁”的儒家，主张法治，提出重赏、重刑、重农、重战四策。韩非子主张君权神授。
军事家:中国战国时期以政治游说为特征的谋士群体，苏秦。
儒家和道家是中国思想的两大流派。
这是长期进化的结果。从公元前五世纪到公元前三世纪末，儒家和道家只是众多相互竞争的学派中的两个。这一时期，思想流派众多，被称为中国历史上的“百家争鸣”。
司马谈和刘佳。
后世的历史学家试图对“百家”进行分类。司马谈(死于公元前65438年+公元前065438年+公元前00年)是第一个进行这种尝试的人。他是司马迁的父亲。父子写出了中国第一部断代史——《史记》。在《史记》的最后一章，司马迁引用了父亲司马谈的一篇文章《六经要论》，司马谈在文章中把他之前几个世纪的哲学家分成了六个学派。
首先是阴阳家。这是一个谈论宇宙学的学校。因为它把宇宙的原理归结为两个主要原理，阴阳，所以叫阴阳家。阴是代表女性的原理，阳是代表男性的原理。两者相辅相成，相互促进，造成了中国人所看到的宇宙中的一切现象。
第二派是儒家，原意是学者(儒生)或思想家。在西方，它被称为“孔子学派”。名字并没有指出其团队主要由学者和思想家组成。他们教授古代经典，所以他们是古代文化的传承者。孔子无疑是这个学派的领袖和创始人。但这个学派叫“儒家”，含义更广。
第三个学派是墨家。这所学校在墨子的领导下，内部纪律严明，组织严密。这个学派一直自称是“墨家”，所以它的名字不像其他一些学派的名字，它是司马谈的发明；“墨匠”这个名字是原创的。
第四个学校很有名。这个学派的兴趣在于区分名称和事实，并找出它们之间的关系。
第五派是法家。在汉语中，“法”的意思是规范或法律。这个学派起源于一些政治家，不同意一些儒家学者强调政府要以德治国。他们相信一个好的政府必须建立在成文法典的基础上。
第六派是道德家或批评家。这一派人的玄学和社会思想是“尚未”，即“道”，认为是人之常情，即“德”。“德”是“道”在任何事物中的具体化，成为包含在事物中的能力。如果翻译成英文，翻译成“能力”可能更好。司马谈称这一派为道学家，后称道家。在第一章中，我指出道与道必须加以区分。
刘欣及其学派起源说
第二个试图对“百家”进行分类的历史学家是刘欣(约公元前46年-公元23年)。他是当时最著名的学者之一。他和他的父亲刘向一起整理和编目宫中的书籍。这个带注释的目录叫做Qilve。后来，汉代另一位历史学家班固(公元32-92年)用《七律》作为《韩曙文艺志》的依据。从《文艺志》中可以看出，刘欣把百家分为十类，其中六类与司马谈所列相同。另外四位是:战略家，当时是外交官；还有贤者，当时是折中派；农民和小说家。刘翔在结论中说:“哲学家十人，印象深刻的只有九人。”意思是小说家没有其他九位重要。
在这种分类中，刘向并没有比司马谈深入多少，但他系统地追溯了各个学派的起源，这在中国历史上还是第一次。
刘向的理论被后来的学者发展，特别是章学诚(公元1738-1801)和张(公元1869-1936)。刘欣的理论主要说在周朝(公元前65438年+公元前065438年+公元前022年？-255)在礼崩乐坏(即社会动乱和政治制度解体)之前，即周初，官师不分。换句话说，政府各部门的官员负责传递这方面的知识。这些官员和贵族王子一样，是世袭的。所以当时只有“官学”，没有“私学”。也就是说，当时没有民办教师；老师都是政府官员。
根据这一理论，当周朝皇室失去权力时，官员们也失去了原来的特权地位，分散在民间，以私人身份招收学生，传授知识。这时，他们不再是“官”，而是“师”。在师官分化的过程中，出现了百家争鸣的局面。
刘欣分析的原文是:“儒流因司徒官。”.....徘徊于六经，讲究仁义，祖师爷尧舜，宪章武文，上师仲尼，重其言，道为上。子曰:‘有名声者，当试之。’唐虞的兴盛，殷周的兴盛，仲尼的传承，也都尝试过。
“道家之流，为史家而建。记住成败，生存，运势，古今之道，然后懂得坚守基本，清不足以自持，卑弱以自持，...这也是它的强项。
“阴阳家之流，建出于之官何。敬天，数日月星辰，敬人，这也是它的长处。
“法家之流，盖为官，赏必罚，辅之以礼仪。.....这是它的长处。
“有名者流，盖为礼遇官。古代人的名字和职位不同，仪式也不同。子曰:‘必有道理！名不正，言不顺，言不顺，则一事无成。“这也是它的长处。
“墨家之流，建出于清宫。茅屋椽子贵，俭；养育三个年轻人是基于博爱；选士而射之，是圣人；宗斯严的父亲是个右鬼；遵循四季是致命的；以孝观天下，以尚同为基；这也是它的强项。
“兵家之流，为行人之官而建。子曰:‘诵诗三百遍，传四方，不可对。'即使有很多，你还是觉得很可笑？'他说，‘是的！做到这一点！说是权当事宜，受命而不辞，也是好的。
“贤者之流，盖为本官。无论是儒家还是墨家，结合名法，都知道国家制度的存在，并看到王与的一致性。这也是它的强项。
“乡巴佬流，盖为官之农粟。播种百粒，劝耕桑，以丰衣足食。.....这是它的长处。
“小说家之流，为稗官而建。街谈巷议，道听途说也有。.....如果一句话可以接受，这也是一个疯子的讨论。”(汉授艺术历史和文学)
以上是刘鑫关于十源的说法。他没有充分阐述各个学派的含义，对一些学派的官方立场也很牵强。比如关于道家，他只讲了老子的思想，完全没有提到庄子。尤其是涉及到名家的时候，他们并没有注意到自己的观点和官方部门的观点并不相似，而是都在关注各种生育权的差异。
春秋战国时期(周秦时期)，文人辈出，各自著书立说，要通过改制来拯救世界。多士多派多书，故称“诸子”、“百家”、“百家争鸣”。为官失守，学术分野，从皇帝到诸侯，私学，也是百家背景。《庄子·天下篇》说“人世间为所欲为，以自我为中心”:“哀莫大于心死，不可为百家。”是的，这是历史和学术的必然。后来被命名为“诸子”学术思想大类之一，后又被命名为古籍大类之一，定型为四大类。孔子和大师们被称为卿大夫。因此，张中有一句话叫“今日子犹为师”。从孔子开始，弟子称师逐渐成为一个词。贾家不一样，说他是小孩子。哲学家的书大部分不是自己写的，是弟子学习后写的；即由此而来，也是单篇文章，被后人编成一本书。古代写一本书，都是有意先写，而非有意。所以写书之初，默默无闻，弟子后人以简本为生。不是书名，叫孩子。
吕思勉说:“先秦诸子之学不是在周后期，而是突然兴起的。以前又细又滞，存放了很久。此时，局面已经遭遇，却是似水流年，众多派系争锋；如花，奇花怒放。日积月累，发泄出来的力量会很大，对人的影响会很深。”(《先秦学术概论》，第4页)
按照鲁的总结，先秦诸子百家之所以兴起，原因有二:一是王官为守成者之一，官与师分离，所以“诸子百家皆出自王官”。第二，自救的弊端。实际上，百家争鸣是经济、社会和政治变革的直接结果，是政治和社会变革内在要求的结果。总之，是迎接挑战的结果。比如《韩志》说:“有十个哲学家，但只有九个给人留下深刻印象。这一切都是从王道衰落开始的，诸侯当道，天下为公，互相喜欢，互相嫌弃。是以九家之术，蜂出而行之，各引一端，拜其善，以传颂而得诸侯。”
百家争鸣
各种思想流派兴起。
七国争霸，天下大乱。各国都在努力寻求丰富强兵的战略。社会的变迁使文化走向民间，说客面对暴力动荡的社会，都以拯救世界为己任，提出自己的政治主张。他们可能游说国家，向君主致敬；或者讲师讲课写书；或堕落，以批判的形式表达对世俗的关注；或者协助政府保卫国家以治理世界。引起了百家争鸣。除了儒家，还有墨家、道家、佛家、阴阳家、名家。春秋战国时期，百家争鸣大多具有独立思考的学风，从不与他人意见相左，实现了思想大解放。所谓“百家”，只是对当时学校众多现象的概括。在众多的思想流派中，儒家、墨家、道家、法家、阴阳家是最重要的。
先秦诸子学说在当时的一些文献中有所论述。一个是《庄子天下》，一个是《荀子·费十二子》；至于文中间讲这个的，地方很多。总结性论述最早出现在“迁都之父”司马谈的《史记·太史公序》中。刘义之说:“庄子一般称诸子百家(易案:《天下篇》有“其数散于天下而位于中国者，诸子百家之学有时称道”)，而未指某家之学为某家；汉司马谈《六经要论》有法家、名家、道家之名。”司马谈在他之前的总分* *百的“百家”，是阴阳、儒、墨、名、法、德六家(或六家)。冯友兰认为司马谈是后来试图对“百家”进行分类的第一人。此后，继承辛之说，受益于纵横、杂、农及小说，及去小说家，亦称九流，合称“九流十派”，并追本溯源(受益案例:追本溯源以项、辛父子为主要贡献，见前文文论“诸子皆从王官”)。事实上，吕思勉认为《汉书》“命理”、“季芳”、“兵书”三策，也可称为先秦诸子之一，故可估计有十二派，即兵、医两派而受益。
《庄子·天下篇》六家:一家是翟墨，一家是鸟滑；二、宋硕和殷闻；三个孟鹏，田骈，沈导；尹思观和老聃；五庄周；惠施、桓疃、公孙龙。
《荀子·非世尔子》六派:一是傲慢与牟伟；二、陈仲和邱实；第三，翟墨和宋硕；4.《神道》、《天篇》；5.惠施和邓；刘子思和蒙克。
老子:生卒年不能详考。老聃，如果有的话，出生于大约580年前。但老子和老子扯上关系，并没有明确的理由。
观音:和老子同时。
孔子:生于公元前551年，卒于公元前479年。
孙子(孙武):大约和孔子同时代。
墨子:翟墨，生卒年不详，大概战国初期，孔子之后。
子子思:孔子的学生，与墨子同时代。
杨子:杨朱。由于各个学校的记录不同，所以极难确定。应该与墨子同时或晚于墨子，但在孟子之前。冯友兰的《中国哲学简史》认为，以杨朱为代表的一些隐士是道家的第一阶段，但老子无考，老子应循，所以老子的学说只能称为道家的第二阶段。
陈仲:齐人翟墨的弟子。
宋朔和(以下简称宋、殷):生卒年不详，与《孟子》大致相同或略早。生于周代殷家，或(颜注)居，与宋明、、田骈同在《公孙龙》中。《汉书》记载宋子有十八篇，殷文子有一篇，均已佚失。今殷文子存，魏一分为二，故《隋志》分为两卷。是后人所依赖的作品。目前关于宋、殷的重要材料有《管子》中的心性、白心、内功，与《庄子天下》、《荀子》、《诸事误》和《吕春秋》中的记载基本一致。宋和尹志学，
孟子:约公元前372-289年，距孔子约100年。
孙子(孙膑):与孟子同时。
禽滑:鲁人，与孟子同时代。
庄子:与孟子同时。
惠施:约生于公元前370年，卒于公元前318年。他曾任魏丞相，是联盟的实际组织者。与庄子同时，庄子先死。经常和庄子辩论。庄子的“子非我”论，即与惠施。庄子说“惠施多书五车，其道杂，其言不正。”惠施的十个命题散见于先秦诸子著作(主要是《庄子天下》):1。最小的什么都不是，叫小的。2.没有什么是厚积薄发，一日千里的。3.天地卑，山平。4.如果日方对中方破口大骂(音反，斜眼，斜)，则物生而不死。5.相似但差异小，意味着差异小；万物同而不同，这叫同。6.南方无限穷。7.今天比过去更好。8.连环可以解决。9.我知天下之中心，北有燕，南有越也。10.泛爱万物，天地一体。
牟伟:魏公子，后在《庄子》，与公孙龙同时代(钱穆《系年》)。
公孙龙:约生于公元前325年，卒于315年，略晚于惠施，与邹衍大约同时。子子兵，祖籍赵，曾在做过客串。《汉书》记载了十四本书，其中六本保存至今，五本基本可信。“公孙龙以言析辩，故不可异，与真理相离。”(《淮南子琪苏洵》)
夏姬学者淳于髡、沈导、袁环、介子、田片、邹渊:《史记·孟子·荀卿列传》:子炎炎、等，淳于髡、沈导、、介子、田片、李毅的追随者，各写了一本书，处理乱局，掌管天下。淳于髡，齐人也。用心学，用心学。他的谏书说，他钦佩颜英为人，却致力于察色。客人们都看见梁、许在身边，独自坐着告别，但他们都无言以对。汪卉责备，好让客人说:“儿子叫余纯先生，却不会管理和判断，见了我，我也没有。”我说邪恶还不够吗？为什么？“这位客人叫邱。坤曰:“固也。我见过国王，知望正在驱逐他；再次见到王后，失声说:我沉默。”客人带着家具向国王报告。王大惊曰:“淳于先生乃圣人也！春雨先生来之前，有人献好马，我没看见，就让回先生来了。侯先生来了，有人会献上礼物，侯先生却是先来后试。虽然我筛选人，但是我很自私。“在春雨坤见到你之后，我便不知疲倦的走了三天三夜。汪卉想尊重它，但他对此心存感激。因此，我给他送去了救护车，丝绸和玉器，还有黄金。千万不要当官。沈导是赵人。田片，街子，齐人。袁环，楚人。都是学黄老的道德技巧，因为发明点其意。所以，沈导写了十二说，袁环写了两章，田篇、结子都讲了。读书人都是读书人，也用占卜的艺术写文章。于是齐王贾治免了淳于髡，都命大夫上市，为先富开路，以尊大夫。放眼天下诸侯宾客，言亦可通天下圣贤。
史记田家终:宣文说客，包括、淳于髡、田骈、、沈导、等七十六名弟子，皆得第一名，为当大夫而议而死。因此，戚迹的学士学位被恢复了，有几百人。《史记》说嵇以下士人以邹衍为首(齐有三个邹子，邹骥第一，孟子第一；然后是邹衍，然后是孟子；然后是邹璇)，《谈天演论雕龙》。田片、沈导、孟鹏三人经常对话，说“齐天片好谈，故齐人称之为天口片”(在考据中引《七略》)，讲的是道家的话。沈导，关于这种情况，属于刑名。夏姬学派继承了道家、儒家和墨家的大部分思想，不同于其他学派，有自己的特点。
最不定时
虽然百家争鸣的时代是中国历史上战乱频仍的时代，但这个时代却是中国历史上最自由、最开放、最不可思议的时代。尤其对于学术发展和思想传播来说，确实是一个黄金时代。这一时期，诞生了中国历史上影响最深远的思想学术流派。在以后的朝代，几乎不可能不受这一时期百家争鸣思想的影响。儒家、墨家、道家、法家、军事家、阴阳、军事家、农家乐等等思想都对后世有影响。这个时期的观念太多了，我们无法超越。试想，在他们之后，还有比他们更伟大的教育家、思想家、哲学家、军事理论家吗？