文化变迁与运动

中国文明史上的第一次文化变迁是在古代，大约6000年到6500年前。新生产力的代表，以阴阳变化为理论，对母系氏族社会一成不变的生产方式、生活方式、分配方式、婚姻方式展开了全面改革。通过改革，调动了全体社会成员的生产和创造积极性，实现了男女暂时平等。通过变革，科学发现和技术发明大量涌现。比如宇宙运动的基本规律(阴阳变化)和四季已被发现；技术方面，发明了文字、渔网、石斧。农业耕作规模扩大了，技术提高了，粮食也剩了。通过改造，实现了技术进步、经济繁荣、社会发展的目的，为宗法社会制度的建立奠定了坚实的物质和精神基础。这一社会变革的主要文化成就是书写的发明。有了文字，人类进入了文明社会；有了文字，中国开始了有文字记录的文明史。第一批文字全面描述了宇宙和人类社会的诞生、发展、现状和未来。中国先民发明文字的同时，也建立了辩证法、十进制数学、天文、历法、地理、动植物学说，奠定了中华文明的基础。

第二次文化变革

从战国末期到秦汉时期，中国社会处于大动荡、大变革、大统一的时期。“大一统”是这个时期的主流，也是这次文化变革的指导思想。从公元前208年，李斯奉秦始皇之命以《小篆》为准整理文字，到公元121年汉武帝颁布许慎撰写的《说文解字》；从隶书诞生到楷书出现用了三四百年，中国基本完成了第二次文化变革。这次文化变革的主要成果是文字的统一化，字体的规范化，六种造字方法的归纳。这种变化没有受到外来文化的冲击和影响，而是民族文化的自我调整、自我完善和自我更新。通过改革，确立了汉字的历史地位，为中国的文化统一和避免文化分裂做出了历史性贡献。这种变化影响了中国社会两千年。由于历史局限性，中国第二次文化大革命未能科学定位汉字的时间和地点，未能准确认识汉字的质量。这一时期，唐宋时期出现了以复兴儒学为主要内容的文学革新运动，其形式是反对骈文，提倡古文。

所谓“古文”是为了骈文。先秦两汉散文的特点是简约自由，以散行单句为主，不受格式限制，有利于反映现实生活，表达思想。南北朝以来，文坛上盛行骈文，骈文以对偶、律动、用典、修辞等形式出现，华而不实，不宜使用。西魏时，苏绰曾仿《尚书》为大稿，主张改革商周古文的体例，但并不奏效。隋文帝下诏禁止“以文传情”，李欢上书要求葛文华这样做，但都没有扭转颓势。初唐时期，骈文仍占主要地位。唐太宗对于文笔还是华而不实的。历史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不雕色”的观点。王波提出要改革写作的缺点，但自己的作品仍然使用骈体；陈子昂也揭开了复古的旗帜。唐玄宗天宝年间，小、李华、袁捷、杜、梁肃、刘冕等先后提出“取经”的主张，用散文成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元进一步提出了一套完整的古文理论，写出了相当数量的优秀古文作品。当时一批学生或追随者热烈响应，最终在文坛形成了一股强大的古文运动，将散文的发展推向了一个新的阶段。

韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表人物。他们提倡古文，是为了弘扬古道，复兴儒学。韩愈说:“学古道，同时想说话；传其言者，亦是有志于古道者”(《欧阳生悼后》)。因此，他们的古文理论都把放在第一位，但韩更强调儒家的仁学和道统，而刘则主张“以时、物为道”。此外，两个学派的古文理论体系还包括:①崇尚“养气”，即提高作者的道德修养，强调“富根者实成，满膏者艳，仁义者如其言”(韩愈《答李益书》)。作者的道德修养决定了文章的表达形式，所以“雄浑之言，适短而声高者也”(2)关于学问标准，主张“三代两汉之书，不敢观”(同上)，而且不仅是经典和历史，还有屈原、司马相如、杨雄等的艺术成就。，从而吸收他们的精华，丰富他们的著述(韩愈《释学》，柳宗元《答魏仲礼书·师道》)。(3)创造新思想新词，不避“奇奇怪怪”(韩愈《寄穷篇》)，反对模仿跟风，要求“唯其言而行”(韩愈《答李义书》)，认为“唯古词自出，不为贼也”(韩愈《南阳范绍书墓志铭》)。所以，古代圣贤的著作，应该是“从他们的意思来学，而不是从他们的话来学”(韩愈答刘·)。(4)在重视艺术形式的同时，特别反对有文采、内容荒诞的作品，认为“还是用文锦掩盖的事。".不知道就心烦。”(柳宗元对吴武灵《非官话》一书的回答)。⑤要求写作态度认真，不马虎，不懒惰，不昏庸，不狂妄(柳宗元答魏仲礼《师道》一书)。⑥反对一味强调过去，认为“古人也是人耳，夫远也”(柳宗元《与杨京兆书》)。他对“尊古虐今者比肩”(柳宗元《与友人书论》)的情况表示愤慨，并指出当代优秀作家不少。“若皆生生不息，则文章繁盛，无有古也”(柳宗元《与杨京昭论书》)。显然，韩、刘倡导的古文运动，就是要打着复古的旗号，搞文学革新，推动文学进步。

韩、刘提倡古文，在当时经历了一些斗争。韩愈曾说:“一个仆人，当了很久的作家。每次他在自己心目中认为自己是好的，就会认为自己是恶的。名字小，说明人也小；你要说什么就说什么，人家会很奇怪。”但是，面对人们的批评和嘲笑，韩愈没有动摇。他“弃俗而不闻，笑而不辱，呼后而学”(柳宗元《答魏仲礼师道书》)，不断壮大古文运动的队伍。韩愈的学生有李敖、皇甫□、韩力等。，他们转而教书，促进了古文运动的发展。韩、刘注重从口语中吸收新鲜词语，提炼出接近口语的新的书面语，写出了许多优秀作品，拓展了书面语的表达功能，开创了中国文学史上新的散文传统。唐末，皮日休、陆龟蒙、罗隐等人写的一些讽刺现实的杂文也用古文，可以说是古文运动的继承。

中唐古文运动虽然在当时文坛取得了胜利，但是骈文并没有消失，在晚唐以后继续流行。五代至宋初，浮华华丽的文风再次泛滥。前蜀牛锡基曾在杂文中提出:当时的杂文“忘了开悟之道，盛行以艳”。宋初，王禹偁、刘恺又开始提倡古文，都主张文道合一，但各自为战，没有形成强大的运动。真宗、仁宗初年，以杨仪、刘芸为代表的“昆西派”追求雅韵的形式主义思潮，席卷当时文坛。直到《石碣之民》问世，才给延续百年的颓废文风以有力的打击。石碣写了《怪论》，猛烈抨击“杨仪之赤贫、风骚举止、花花草草、骄奢淫逸、华而不实之编”，并在《范思远之书》中号召“埃尔桑同志尽力排挤他，以免害道”，立志“学而优则仕，必须以义为本”，宁死也不写淫文。但是，石杰的创作并没有太大的成就。宋代古文复兴，直到欧阳修倡导才形成运动。

欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，并领导了一支写作队伍。苏洵和他同时代的人，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼手下的黄庭坚、、、秦观、晁等人，都是古文大家，各打各的旗号，扩大了影响，使宋代古文运动达到了一个波澜壮阔的水平。宋代古文运动的主要特点是:第一，崇尚明道。欧阳修说:“得道者，文不难来。”(答吴冲《儒林外史》)苏轼说“我所做之事，必合乎道”(引自斋藤优子《风俗集》)。这一点继承了唐代古文运动的传统。二是不谈学习先秦两汉，直接取韩愈之法。王禹偁说“近代古文大师只有韩史系”(答张付书)。他们学习韩语的共同点是学习韩文的“文采顺从”和平易近人的风格，而不是他追求陌生和古怪的倾向。因此，宋代古文进一步奠定了韩、刘开创的更有利于表达思想、为人们所接受的新书面语的基础，发扬了他们开创的新散文传统的精神。阿明朝学者，称欧陆、曾、王、、韩、刘为“巴先生”，毛琨编著《唐宋八大家钞》，为唐宋古文，取得了相竞的地位。明代的宋濂、、王、归有光等人，清代的桐城派、阳湖派都取得了一定的成就，都受到了唐宋古文运动的启发或影响。唐宋古文运动是中国散文发展史上的一个重要里程碑。

第三次文化变革

说起第三次文化大革命，我们自然会想到“文化大革命”。事实上，文化大革命既不是第三次文化大革命的开始，也不是结束。“文革”前有“五四”白话文运动，建国初期汉字简化。“文化大革命”只是中国第三次文化大革命中一次不成功的尝试。“文化大革命”以武装斗争理论为指导，以群众运动的形式进行文化变革。事实证明，武装斗争的理论不适合文化变革，群众运动的方式也不是文化变革的最佳形式。“文革”后，中国将继续进行文化变革。中国第三次文化大革命始于五四，以世界文化为背景，以民族文化为前提，其指导思想是科学和民主。

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古人云:“工欲善其事，必先利其器。”。汉字是中华民族的工具和精神武器。中国的两次半文化变革都与文字有关，即发明文字、统一文字和简化文字，由此可见文字在中华文明中的地位和重要性。第三次文革要想深入，对汉字有一个认真完整的科学认识，了解汉字的功能，掌握汉字的性能是必不可少的。只有这样，它们才能被轻松地使用。目前，中国的社会发展已经到了一个关键时刻。经济要持续发展，社会要和谐进步。第三次文化变革不能半途而废。