历史可以这样读。
我们生活在一个快餐文化盛行的时代。一切都在追求快，吃得快，干得快，学得快。我们现在的历史文化研究有一个问题，就是追求太快，静不下心来，嚼不动原著，只追求快餐。我们倾向于用白话获取知识，所谓“通俗易懂”的文章等等。语言越是白话文，越是漫画化，知名度越高，我们尽可能用感官愉悦来吸收知识，往往忽略了更高层次的学习。没有人能代替我们学习。我们从别人那里读到的文章，是别人的心血，是阅读和研究别人的作品后，学习和思考的结果和产物。但是如果你真的想学真东西，你就得从生水开始学。你会发现原著不仅仅是几个简化的故事大纲，还具有很强的逻辑性，很高的文学鉴赏性，很深的治国理念等等，哪怕你只是把它当成一个。所以我说，历史是严肃的、庄重的，但也可以是有趣的，但一定不能是庸俗的、市场化的。写作贴近大众是哲学家的方法论，但贴近大众的目的是深入大众，而不是顺从大众。历史最好不要被轻视。
司马迁写《史记》，在序言中，老先生尽了自己的本分，说:“老祖宗说:‘周公五百岁死，孔子就生了。至于孔子死后五百年，有无可能继春秋及此诗书之际，引明而传之？”我是认真的！我是认真的！你怎么敢让步，小子？“这是每个人的自信。他写完这部作品后，已经看到了这本书对未来的影响。司马迁开创了纪传体，二十四史大部分都是纪传体，模板都是出自司马迁先生的书。读传记的好处是，和读传记一样，东西很集中，或者可以说在空间上相对统一。举个例子，如果你和一个家族一脉相承，那么故事基本都在齐的领域，空间连续性很好。但纪传体的一个缺点是时间上容易混淆，同一时期不同地区的事物不能很好的比较，尤其是古代，时间是以君主年号来记录的，国家也不统一，容易混淆。《子同治简》采用编年体，弥补了这一不足。年表的问题是人物事迹不集中，可能会分散我们对人的观察。因此，更好的方法是以《子同治鉴》为基础，以阅读《史记》为辅助，可以作为了解秦汉历史的一种途径。
因此，按照这种读史方法，我从《子同治鉴》入手，开始系统地研究晋代以前的故事。读历史可以提高我们的智慧，古为今用，在历史的细微之处发展自己的思维，有时会给我们带来不一样的收获，但至少是最基本的，在文明繁荣的时代，我们应该有一些基本的文化常识。
另外，我觉得在读历史的时候，要多运用理工科的工具、方法和思维去研究，会发现很多故事之外的有趣的东西。学过测绘和地图学，自然对地图、地形学之类的感兴趣。所以在读历史的时候，地图等工具是必须的工具，当时的生产工具等生产力因素也是我关注的重点，以便更清楚地看到一些策略。
《三国演义》开篇就说:“天下大事，必分久，必分久。”纵观历史，朝代的发展是在分合的过程中不断演进的。俗语有云:“宁做太平狗，不留人于乱。”当一个国家政权不稳，出现特别大的混乱时，人民的生命就无法得到保障。中国历史上国家处于分裂时期，陷入诸侯混战。这一特点在春秋战国时期最为明显。春秋战国时期，总的来说，给很多人的第一印象就是乱，很乱，虽然我们从各个地方学到了很多典故，很多精彩的故事。但如前所述，我们更多了解的是传记体的概念，所以很多时候我们无法理解它们之间的时间顺序和空间地理关系。因此，有必要对这段历史进行系统的研究和解读。
《资同治鉴》开篇第一句:“晋大夫魏、赵霁、千韩，初任太守。”然后是司马光的政论文章。可见，三家分晋是先秦时期一个重大的历史分水岭。是区分春秋战国的重要标志。自晋朝濒临灭亡后，小国相继被大国兼并，霸主时代结束，各国更加相互牵制。那么，三族入晋的划分是怎么回事？限于篇幅，下一节再讨论！
《子鉴》每卷都以“周继仪(摄雍，试神昏昏欲睡三十五年)”的形式，这是古代纪年的一种方法，可以与天干地支相比较。详情见下文:
四岁阳:太岁遇甲，孟遇乙，柔兆遇丙，壮兆遇丁，和合遇戊，屠未遇庚，重光遇辛，玄遇仁，昭阳遇桂。
农历除夕:大一点的时候，在阴拍照，在毛拍照，在陈拍照，在野地里摔过去，下午郁闷，不联系，在沈，在愁，在燕，在深愁，在子。见上面的尔雅·石天。
20岁的阳对应天干，20岁的阴对应地支。干支法是古人用来记录时间的，是我们大智慧的结晶。
读史书，总会被古人的姓搞糊涂，比如应、赵。如果说赵国和秦国是祖先的话，那么他们都姓赢，但赵国的国君也叫赵。这是考察古代的姓氏制度。姓和姓是两回事。姓是氏族号，表示世系，起源于部落图腾。我们可以看到早期的姓氏中有很多动植物的名字，这些姓氏也比较古老，比如熊、虎等，都与早期的图腾崇拜有关。最早的时候社会是母系社会，所以当时很多姓氏旁边都有女性人物，比如秦国的Win，周朝的姬，齐国的姜。姓和姓不一样。姓氏是姓氏下面的一个分支。随着人口的增加，一些人离开，搬到其他地方，这一个叫做姓。过去禁止同姓通婚，很好地防止了近亲结婚。你们同姓有血缘关系，所以用姓氏来区分血缘关系。但是，同姓不同姓的人可以结婚。另外，女子出嫁后，必须随夫姓，如齐姜，本名姜，嫁给齐人或以齐姓的地方。今天台湾省还有一些这样的文物。
光大臣说:听说天子之位大于礼，礼大于分，分大于名。什么是礼物？纪纲是也；什么是分数？这也是；什么是名字？公、侯、卿、大夫也。丈夫是四海之人，多人之人，受制于一人。虽然他有着无与伦比的力量和极高的智慧，却敢不跑不伺候。讲礼貌难道不是一种纪律吗？所以天子统一三国，三国引诸侯，诸侯立卿大夫，卿大夫治庶人。贵在亲贱，贱在承贵。在上级的指挥下，输送犹大的兄弟姐妹，从根本上做树叶；接下来的事，你依然是兄弟姐妹的知己，枝根受到保护。然后我们可以互相保护，维护国家安全。所以天子的地位大于礼。
以甘昆为首的作序《易》。子曰:“天敬地而定之，高则陈，卑则贵也。”说到君臣之位，并不容易。《春秋》抑诸侯，尊周室。虽然王人是轻微的，但他是在诸侯之上，所以当他看到君主和大臣的圣人时，他并不感到羞耻。除非有桀、周之暴，唐、吴之仁，人皆属之，天命分君臣。这只是保持清醒和死亡的问题。所以，如果换成微子，就和天空成了汤；对季札和吴均来说，血太多了。但二儿子宁死不做，礼大节，诚。所以，礼大于别。
礼，分贵贱，订亲疏，切东西，管普通东西。它不是一个名字，也不是一个装置。名字是命给的，器也不一样，然后就有了上下级的联系。这也是一个伟大的仪式。当著名的船死了，那么仪式是安全的。昔日钟叔向魏有功，辞城，邀缨无数。孔子觉得还是多花点时间陪陪比较好。只有设备和名称，没有假人，你的公司也是。政府死了，国家就跟着死了。魏军把孔子当政治家，孔子要先正名，以为正名不正之民不知所措。夫繁缨，小事也，孔子惜之；正名，细节也，孔子在先。真诚的说，名器乱，所以没有理由。任何事情的发生都离不开生来的渺小。圣人高瞻远瞩，故能慎之又慎；人的知识是接近的，一定要等，然后存。稍加对待，就会少用力，多做事；如果你救了，你会尽力但你不能。易经说，“当你在霜上时，冰是牢固的”，书上说，“一天一万美元，两天”，就是指这种事情。所以点大于名。
喔！游、李失德，周道日衰，纪、纪散，诸侯起而代之，大夫精于政事。一般的仪式，连输七八成。但文、武崇拜仍在持续，周子孙仍能保有名分。为什么说还有很长的路要走？过去，晋文公为王室立下了汗马功劳，所以请地道到王祥，但王祥拒绝了，说“张旺也是。有二王而无德，也是舅舅的恶。不然舅舅有地，有地道，何苦呢！”文公非常害怕，不敢违抗。因此，周的土地并不比曹、滕的土地大，在朱、莒安也不受欢迎。然而，几百年后，他已经统治了世界。他虽强于晋、楚、齐、秦，却不敢相加。只是一个名字，但也是一个理由。至于姬姓之于鲁国，田昌之于齐国，百工之于楚国，智伯之于晋国，其势足以相互独立。但是，不敢死的人是不能忍的。是怕汉奸分裂，全世界一起受罚。今晋国大夫滥其君，分晋国，而天子既不能求之，也不能宠之，使之为诸侯，名存实亡，弃之不用。我已故国王的仪式已经结束了。或者认为，当它是，石舟弱，三晋强。虽然不允许，但是可以获得吗？不是的。夫三晋虽强，若违义礼不顾天下，不问天子而自立。不求天子而自立，是逆臣。若天下有桓温之王，必以礼义征之。今天请天子，天子答应了，因为天子命他做诸侯。谁能自讨苦吃！所以把三晋列为诸侯，对三晋不是坏礼物，对天子是坏礼物。
喔！君臣之礼不良，则天下得益于彼此之智，而后圣人为诸侯，则国亡，民害尽矣。是不是很可悲！
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