周代的礼乐舞和六代舞的历史进程是怎样的？
后来周武王死了，新继承的周成王还在襁褓中，根本无法管理国家。周公旦担心如果没有人管理世界会有灾难，所以他代替周成王登上了天堂的宝座。
后来有人在京城散布谣言:“周公旦要坏周成王，他自己要做天子！”
周公旦知道后，召集官员和民众。他说:“我之所以不避嫌代理朝政，是因为哥哥早逝，外甥年幼。我担心世界会发生战争，所以我无法报答我的兄弟和父亲。”
于是他获得了官民的信任，人们对流言蜚语不予理睬。周公旦也继续取代周成王，帮助他管理世界。
不久，周成王得了重病，病情越来越严重，不久他就要死了。周公旦知道后非常焦虑，于是他剪掉指甲，沉入黄河，带领数百名官员载歌载舞。
周公旦向河神祈祷说:“我的侄子还太小，不懂事。我，周公旦，违反了上帝的命令！请上帝惩罚我，不要伤害我的小侄子！”周公旦封好祈祷书，他带领官员们载歌载舞，取悦神灵。果然，周成王的病很快就痊愈了。
后来，当周成王长大后，周公旦将政权归还给周成王。从那以后，他严格地侍奉周成王并给他出主意。后来，有人在周成王面前诬告周公旦，周公旦逃到楚国避难。
几天后，周成王听说周公旦年轻时创造了音乐和舞蹈来娱乐众神，并祈祷他能从重病中康复。他还看到了周公旦为河神祈祷的书。周成王问历史学家:“为什么我不知道这个？”
历史学家回答说:“这是千真万确的。只是在周公旦命令我们不要说出去的时候，我们才保守了这个秘密！”
周成王意识到周公的忠诚，感动得流下了眼泪。他叫道，“从此以后，再也不会有这样虔诚的舞蹈和占卜了！这都是我的错！”
周成王知道自己误解了周公旦的意思，于是马上派人去楚国请周公旦回来。后来，周成王命令100名官员将周公旦创造的仪式舞蹈演变成一种礼仪，逐渐形成了我国的仪式文化。此外，这种仪式舞蹈代代相传，对中国后来的舞蹈发展影响很大。
事实上，商纣王王朝的覆灭源于因果的恶性循环。西周是我国历史上占有非常重要地位的一个朝代。
周人的祖先原是生活居住在河西的岐山部落，故又称西来部落。周文化逐渐兴盛。周武王割据商纣王后，把黄河东西部联系得更加紧密，在各种条件的推动下，周朝在古代历史上空前强大。
“六朝舞”据说是根据周的原制，参照而作的一种舞蹈。通过一系列重要措施，周公旦大规模组织了古代氏族的祭祀乐舞，不仅确立了周朝的权威，而且表达了对祖先的崇敬。
周公旦提倡礼乐制度，并把它放在首位。所谓“礼”，即各种法规的制定，几乎涉及到社会生活的方方面面，如神灵崇拜、政治、经济、军事、刑法、人们的仪态礼仪，从行为规则到祖先崇拜，从婚丧嫁娶到日常用语，“礼”作为一种“规则”在中国周朝无处不在。
具体来说，“礼”主要分为五类。首先是“李稷”，这是周朝祭祀和崇拜国家鬼神的礼仪；二是“凶礼”，这是周朝的丧葬礼仪。三是“客礼”，讲的是朝鲜招盟的礼仪；四是“军礼”，这是周朝关于鼓舞人心的礼仪；第五是“李嘉”，这是一种礼仪，用于婚姻宴会在周代。
所谓“尽兴”，主要是指无论什么时候使用礼仪，都要用“乐舞”来配合这些礼仪规则。西周时期人们所说的“乐”，其实是乐舞的总称，特指那些配合不同礼仪而使用的不同乐舞动作。所以西周的礼仪是用来区分贵贱，判断是非的。
西周时期的乐舞是用来缓和起伏，整合人心的。周代的礼乐制度是政治与艺术教育的结合，强调礼乐的相互配合与支持，以充分巩固统治，调和人心。
周公旦的礼乐制度实际上完成了历史上第一次重大的乐舞整理，形成了周代的祭祀乐舞——六朝乐舞。六朝舞，又称六乐、六舞或六大舞，是周朝帝王祭祀用的六种乐舞。
据李周·官纯·达乐思的古书记载:
六朝舞蹈有黄帝的《云门》、姚笛的《仙池》、舜帝的《大少》、玉笛的《夏达》、商汤的《大云》、周武王的《大武》。
都说以德制胜天下的帝王，必须用“文舞”来祭祀；而以武得天下者，可赏“武舞”故前四舞属“文舞”，后二舞属“武舞”。
“六朝舞”是周代礼乐制度的重要组成部分。它被历代封建统治者视为乐舞典范，实际上融合了许多文化成果。
在周代，人们建立了一个庞大的乐舞组织“大乐思”。当人们举行重大节日时，大乐思通常会带领贵族子弟跳“六朝舞”，不同的场合需要演奏不同的音乐和舞蹈。每种乐舞都有明确的功能，用来祭祀天地、山川、祖先。
根据李周古籍中的记载:
跳《云门》时，演黄忠和鲁大祭神；跳《仙池》的时候，弹太多的簇，唱编钟祭祀山川；跳“大少”时，由扮演，唱《南麓》向四周祭祀。
舞《大夏》时扮客、鸣钟、祭山川；跳《大云》时，弹的是易泽和吕霄，供欣赏；跳《大武》的时候，不用打靶，用编钟唱歌，就可以享受祖先了。
这六种舞蹈都是由皇族贵族子弟表演的，乐舞人数有严格的规定，体现了《周》礼的等级性。其中《大少》、《云门杜万》是西周时期始于黄帝《云门杜万》的音乐，用于祭祀神灵。
周人把云门列为“六大舞”之一，可见其重要性。黄帝是中原各民族的共同祖先，文德兼备，武功高强。
虽然说黄帝打败蚩尤是因为汉泉之野之战，但他更有德。因此，西汉皇叔刘向在他主编的《淮南子兰明训》中记载:
在过去，黄帝统治着世界，...让强者不隐瞒弱者，让大众不暴戾寡廉，...一百座宫殿是正直无私的，...路未接，城未备贾。
传说黄帝名熊、轩辕、缙云，一般认为是中国北方众多氏族称谓结合的结果。
相传黄帝为了对抗蚩尤，曾经训练过熊、貉、虎、貉等六种野兽。据专家考证，这些猛兽是部落图腾。黄帝统一了各部落，广受尊敬。后人尊他为始祖神，也与他的“统一”大业有关
周代将“云门”作为祭祀“礼乐之制”神灵的舞蹈，说明黄帝打败蚩尤后，不仅是民间传说中的统一王，也是周代神的代表，意义深远。
此外，张达舞是周代的祭祀乐舞，而张达的祭祀对象是“土地神”，即土地神。
《张达》最初是唐尧时代的音乐和舞蹈。相传，其内容最初是为了祭祀上帝，是由姚的朝臣创造的。后来，秦国的，在他编辑的《吕春秋·盛夏纪·古乐》中记载:
帝尧李，是以生活质量为乐的。质是山川山谷之声传唱，却鼓以一掌，宛若神玉之声，令百兽共舞。
瞽叟是一种五弦琴，被视为十五弦乐器，被称为“大章”祭祀神。
周朝六朝乐舞也称这种乐舞为“大仙”。据古籍《李周官纯宗夏波大乐思》记载，献给唐尧的乐舞《仙池》原是献给黄帝的。
在唐尧时代，如果有什么“添加和修复”，那也基本上是保持其原有的名称。
以此为基础，改名为“大盐”。如果“音乐风格”没有改变，原来的名字将会改变，叫做“张达”。据此可以看出，周代“六朝舞”中包含“张达”的可能更多。
保留了唐尧时代音乐和舞蹈的面貌。此外，“大韶舞”是一种传说中的音乐和舞蹈，以纪念舜帝。舜是古代一位贤明的君主。据古书《尚书·顺典》记载，他曾遍游四方，请教四山，精于选贤。所以周朝用这种舞蹈来祭祀“四观”，即四方，有的说是指名山大川，或日月星辰。
传说舜命隗以乐舞教化贵族子弟，所以这不仅是舜帝文学之德，而且被后人提炼为中庸之德。关于大少，乐舞也有“中庸”为美的特点。
关于这一点，《史记》中有很多记载。如古籍《尚书·要典》记载邵时，用“八音和谐，互不相争，神与人和谐”，指的是人们利用器乐之间的协调，达到人神沟通协调的作用。
南宋学者米罗在《路·后记》中记载:
少者，舜之遗也，温柔和谐。
大少建立于周朝，历代流传，最终成为“文舞”的代表作。除了享有皇朝的尊重，也受到人民的爱戴。
湖南湘潭韶山，相传古代舜帝曾在此弹奏，引得凤凰飞来，独角兽起舞。韶山之名由此而来，与之有一定渊源。
在广东韶关附近有一块巨石，名叫少师。据说这是舜帝曾经游览过的地方。曾在这里演奏过韶乐。
如果想到经常举行“大少”的情况，似乎“大少”的欢乐就与石头乐器有关，或许石头是乐舞表演中神圣的“道具”。
《大少》不仅具有隆重祭祀的意义，而且在长期发展中逐渐丰富，实现了内容与形式的相对有机统一，具有较高的艺术欣赏价值。
据春秋著名学者左丘明在《左传·相公二十九年》中记载:
吴之子，曾游历魏、郑、徐等国。到了鲁，自然要求看周朝的乐舞。他高度赞扬邵:德大矣！令人惊奇的是，天空中什么也没有，大地中什么也没有。
据《论语》记载，孔子曾在欣赏邵的音乐后“不知三月肉味”。孔子称赞这种乐舞完美无缺，可见人们对它的高度重视。还有，《大侠》本来是人们赞美于霞的乐舞。后来周人用“大侠”来祭拜九州山川，大概是因为禹在古代治水有方而被人称道。《尚书·大禹谟》中记载:
宇克勤在州，卡伦在家，敬尧舜，做外教。