瑶山寺的历史与文化
17岁时，赵辉在潮阳西山出家，后从衡山搬来禅师(世称石僧，著有《神通契》、《曹安歌》)。唐贞元初(785-805)，在澧州尧山(今天津市唐华乡)创建尧山寺，大获成功。但是，精通经典的我，声望很高。品而叹之，“君子应洁身自好法，谁能以破衣为事！””朗州刺史李敖几次请他讲“道”，李炎都没有赴约，李只好过来听。宰相崔群，常侍文藻，都遵循他的“道”。但闫妍不赞成持戒，禁止弟子读经，在“顺其自然”上独树一帜。钱学森大师在恒山时，曾对魏延的行为大加赞赏，主张“离法自净，不务正业”。才悟出禅与智，乡亲告诉我，那是月夜长啸，声震黎阳九十里。尧山长风因此得名。
唐大和八年(834)，农历六月初六(165438+十月)病逝，享年79岁，葬于尧山。唐文宗赐师弘道大师，塔成。唐慎为它题词。但燕燕属于禅宗南宗清远的思路，后经云岩坛圣到东山梁家，创作曹洞宗，在保靖写三昧之歌。曹善本，高薪弟子，承袭他人教诲，大受东门禅风启发，写寒山子诗。曹洞宗以“义、偏、兼”三个概念，匹配君臣之位，分析佛教与其衍生世界的关系。禅宗风格素有“回、互、细、密”之称。南宋时传入日本。公元1983 ~ 1984年，日本佛教寻根访问团两次赴天津尧山寺寻根，祭奠禅师韦偃之墓。在《祖堂集》第四卷和《景德邓川录》第十四卷中，《尧山只是传》中记载了魏延的禅语语录。只有闫妍继承了动的禅法，认为修行在本质上更重要，没有必要坚持读经和禅修。有一天闲坐着，一个和尚问他:你在想什么？他回答:想都没想。问:如何不考虑底部而思考？答:不考虑。韦偃不要求他的弟子读佛经，但他经常自己读。韦偃大师的纪念碑上写着，他经常阅读的经典是《火焰杯》、《华严经》和《涅槃》？经典。有一天他在读佛经，他的弟子问:和尚一般不允许人读经，为什么自己却要读？他回答，我只是想遮住眼睛。弟子问他是否也可以阅读经文。魏延说:如果是，也一定是看穿了牛皮。(《景德镇灯传奇》卷四)(注九)意思是怕弟子读个没完，忘了知心见性的初衷。只有雁门下的道吾(袁志)和云岩(檀生)是兄弟。有一天，魏延写了一首佛字，问我是什么字。他说，这是佛言。但闫妍训斥说:咄，一个多嘴的老师！(《祖堂集》卷四)“示佛”二字无法用言语表达。在中国哲学思想史上，李敖与韦偃的交往是一段佳话。李敖(772-841)，字之，贞元十四年(798)进士，山南东路官。他是韩愈、柳宗元倡导的古文运动的积极参与者。元和十五年(820)任郎州使兼湖南观察员时结识魏延。朗州毗邻利州，利州位于湖南省常德市。大概尧山和这两个州是连在一起的，所以《宋高僧传》等史书只记载了琅琊尧山。《宋高僧传》据记载，李敖第一次在尧山拜访韦偃时，无视经书，侍者提醒他留在此地。李敖等不及他的回应，大声喊道:见面不像出名。于是我只直呼李敖的名字，李敖同意了。之后，两人见了面。自韩愈以来，儒家学者就非常重视对道家、道教的探讨。李敖师从韩愈，自然关心这个问题。当他看到时，他问:道是什么？我想探讨一下佛教对道的看法。魏延用禅宗学者用的比喻方法，指着天，指着净瓶，说:云在蓝天，水在瓶中。大意是道不能正面表达，却真实自然，就像蓝天里的云，瓶中的水。报道称，李敖马上意识到这就像是一个暗室，他对冰毒产生了怀疑。他立即写了两首诗。一个说:他的形状像一只鹤，有成千上万的松下经文。我来问问题，说云在天上，水在瓶子里。此后，太和九年(835)，查财政部、香洲大臣，填山南东路节度使时，遇到在(今治河南泌阳)紫玉山讲学的妈祖派紫玉禅翁(据《宋僧传》卷十，为道通金仓弟子)，向他请教佛法。此外，根据《景德镇邓川》的记载(卷七)，李敖还问过妈祖的弟子直藏和仁义。瑶山有很多禅宗公案。除了还银瑶山，最有名的就是李敖的《问》。
李敖，字之，河北昭君人，唐代，韩愈的弟子，也是俞的侄儿女婿。不被老师的思想所束缚，而是客观地采纳佛教的精髓。我在朗州的时候，拜访过瑶山的禅师。禅师在松下阅读经文，并不理会它们。李越:“出名不如见面。”禅师说:“你怎么这么贵？”李问:“道是什么？”禅师上下指指，道:“云在天，水在瓶。”李文智恍然大悟，说道:
像鹤一样锻炼身体，
松下两封经典书信。
我是来问的，没什么好说的。
天上的云和瓶子里的水。
之后写了三本关于复性的书，教人复性，消除感情。性是心，爱是烦恼。美妙的睡眠被烦恼掩盖，智慧和光明被爱情阻隔。比如性如水，情如沙，水混沙。所谓“众生皆有净心菩提影”。赞，松下问他说了什么，见了他说了什么，以沉默著称。
用耳朵代替眼睛里神秘的水，在瓶子里天上飞，说“明山复觉，权本变，循环变。”照在你身上崇拜接君的红外紫，崇拜瑶山的水，清月，显尘沙，让爱空。摩诃般若波罗蜜多如自然。