传说中道教的四大真人是谁？
宣彤是一个真实的人，文子，战国末期黄老理学的代表人物，他的姓氏是铭心明，计然，他的名字是郑龙，是魁秋浦的一位大师。我曾经是老子和范蠡的老师。铭心在《文子》中吸收了诸子百家之长，继续发展了道家思想。他充分发挥老子的道论，认为“道”即“气”。如《九首》说“道”:“吾无形，浑而一...重浊之气为地，精微之气为天，精为人，清气为虫。”《文子·夏德》:“阴阳陶冶万物，皆一息而生。”其次，我认为老子的无为“不是坐以待毙，而是排除主观臆断，按客观规律办事。”在《自然》一章中，他指出“所谓无为，不是指不能画，不能推，不能逼，感觉不动，不能流，不能散，是指其私志不正，其情欲不废，能理而为之。他还主张依靠所有人的力量和智慧来做事。比如在下一章，他说:“因此，你所做的事是无敌的；所有人的智慧所做的都是虚无。“《自然》说:“以大家之智，武火不足；占人便宜，天下不够。所以，圣人做一件事，可能是因为有资本而用。“他的思想受到当时社会的高度尊重。
唐玄宗天宝元年，以真人名宣彤，书名宣彤真镜。
楼观台是道教圣地，湖州的吉州山是文子道场，德清有三处圣地可登上玄学观。
徐冲是一个真实的人，春秋末期至战国初期的道家学者。列子名宇寇，又名陆寇、陆寇、郑国人。他一直又穷又饿，却拒绝郑残暴统治者给的食物。他曾向观音求教，以箭术好而闻名。他经常向观音学习射箭的经验和方法。其著作《列子》是早期黄家族的重要经典，主张清静无为的独立生活思想，可以概括为“贵虚”和“贵正”。《鲁春秋·两章》说:“列子珍贵。”这种思想主张摆脱世人索取尊严、名利的羁绊，顺其自然，视客观存在为不存在，无为而治。如《庄子·英皇》:“无是尸，无是政，无是职，无是主。”《战国策》韩策尔称列子之言为“高正”，接近儒家之名。
唐玄宗天宝元年，定名为《徐冲真镜》，书名为《徐冲真镜》。宋真宗景德镇(1004-1008)第四年(1007)加“至德”二字，号为“徐冲至德真经”。宋徽宗死后称其为“一个了不起的真正的绅士”。广东罗浮山有“徐冲古观”，陕西周至楼观、武昌长春观等道观有徐冲真人雕像。
华南确有其人，先秦道家的庄周，字子修，郭颂是蒙古人。与梁、同时期，他在任漆园官。春秋战国初期的属宋，战国末期的属梁。因此，刘称之为《别录》:“宋亦愚也。”陆德明的《经典释文序》说:“梁县人。”此后，他一直隐居，过着清贫的生活，但他学识渊博，写过《庄子》。司马迁《史记·老子列传》和庄子《沈晗列传》说他的书“十余万字，大概是天方夜谭。”他写《渔父》《盗足》《龟楼》是为了鄙视孔子的弟子，也是为了显示老子的本事。“其实庄子是老子思想最好的传承者。历史上老庄也说过* * *构建了以“道”为核心的思想体系。但是，庄子的思想和老子不同。老子温文尔雅，主张趋利避害，防止饱足，以在现实关系中寻求自己的长久保护。庄子则认为现实关系是对人性的严重束缚，主张在现实关系之外逍遥自在。庄子也将“道”视为自然本体，但他认为这并不意味着“道”具有物质性，而是独立于物质而存在的精神。他反复强调道是产生万物的本体，但它是非物质的，并举例说“道与气相通”，但道不是气，气源于道。最后，庄子将道集中于“空”，他在《人间世》中说:“唯有道集中于空。空者，心也斋戒。“即追求“道”的最高精神境界，在“空”上下功夫，达到外化、外化、外生、彻底、独立的目的，从而修佛得道。进而把老子的思想推向一个新的高度。
唐玄宗天宝元年(742-756)，庄子被追封为《南华真经》，庄子被称为《南华真经》。宋徽宗将其封为“精妙的童渊真军”。道教圣地楼观台。
康仓子，董璇真人，相传为上古神仙，黄老新道家代表人物之一，又名桑康子、更桑子。相传《康仓子》(《东陵真经》)就是他写的。传说他姓耿桑，楚，陈国人。庄子耿桑初称老聃的弟子耿桑子“偏于老聃之道”。《世界历史上的神仙方道之镜》卷四说，陈人耿桑子，学得老先生之道，能耳听目听。住在恐山，其臣往之，其嫔妃离之三年，大惧也。后游至吴，藏于墓峰而成仙，为老子弟子。传说他是《庄子》中的讽喻人物，太古板，用耳朵听得见。隐居在毗陵峰，去见仙人。
《康仓子》主要是解释老子的话，阐述老子的思想，继承和发展道家的“道”论。唐代天宝被认为是道教四大真经之一。康仓子认为，道是万物之根。《康苍子全道》曰:“物也有，故其养也。这世上迷茫的人，往往以性滋养事物，却不知轻重。故圣人尝声，益性，害性则捐之。这也是全能之道。”又谓:“故圣人万物之制，亦皆天也，天皆神也。”神全能之人，大大咧咧，做事无计划性，无所事事，专心宇宙，德若天地，但不骄为帝，不骄为夫。这是一个全能的人。“这是要达到一种自然的清静境界，摆脱一切荣辱之忧，在道之中，从而得到真正的道。他的思想和老子的主旨是一致的，所以受到道家的崇拜。
唐玄宗天宝元年(742-756)，康仓子被追封为《洞灵真经》，唐玄宗将其写成《洞灵》。？道教圣地楼观台。