文成公主真的是妃子吗？赤尊的真实地位如何？
但总有一些恶意贬低文成公主的人来吸引眼球，谈论文成公主和尺尊公主。
文成公主并不是唐太宗李世民的女儿。她是唐朝宗室的女儿，江夏郡王李道宗的女儿，李道宗是唐高祖唐高祖的侄子。不过这并不影响文成公主在松赞干布和吐蕃人心中的地位。
首先，文成公主远嫁，不是为了和吐蕃和平，而是因为松赞干布几次想娶大唐公主的强烈愿望。松赞干布统一西藏后，为了表达对大唐的敬仰，特使派长安与大唐交好。朝廷对此也非常重视，派出特使带着礼物回访。松赞干布见到唐朝的使节非常高兴，聊了很久。谈完之后，松赞干布很失落，因为在谈话中，他得知突厥和吐谷浑都已经娶了唐朝的公主，所以对他又羡慕又恨，希望唐朝能同样对待他，但是唐太宗不同意。《旧唐书》中记载:“赞见德，大乐。听说突厥和吐谷浑都是公主，于是与德国一起向朝鲜派遣使节，并献上许多珍宝求婚，唐太宗不允。”
松赞干布觉得受了侮辱，于是调动军队入侵大唐，但此时的大唐也不是吃素的。唐太宗派大将侯在松州(今四川松潘县)打败吐蕃军。这时松赞干布才意识到大唐是如此强大，他立即派出使节来到长安，向唐太宗承认错误，表示愿意投降大唐，同时要求大唐迎娶公主。这一次，唐太宗同意了。《旧唐书》中记载:“褒畏，引兵退，遣使谢罪。因为复婚，太宗答应了。”
所以，文成公主入藏不是败之和，而是和而不同。为了唐朝的长治久安，金城公主入藏成亲也是同样的想法。
其次，文成公主受人尊敬，不是作为妃子，而是作为松赞干布的皇后。敦煌《吐蕃史书》中有记载:“赞蒙文成公主被盖尔东赞玉松松迎进吐蕃大地。”在吐蕃语中，“赞蒙”是女王的意思。松赞干布很高兴能娶到文成公主。《吐蕃王朝世袭镜》中记载，得到褒扬，带着公主回国，是一种亲戚的说法:我父亲和祖先没有嫁到中国，现在我还是大唐的公主，比较幸运。为公主建造一座城市来炫耀后代。松赞干布如愿娶了文成公主后，高兴地对部下说:“我家和我父亲都没嫁到中国。今天有幸娶到大唐公主为妻。我要建造一座华丽的宫殿，让公主留给后代。”他所说的“一城”就是今天的布达拉宫，可见文成公主的尊崇地位。
入藏后，松赞干布在生活上对文成公主百依百顺。文成公主不喜欢藏族“用赭石涂脸”的习俗，松赞干布当即下令废除。《新唐书》中记载:“公主恨其面，赞其国之力。”松赞干布为了模仿唐朝的风俗，脱下毡毛换上丝绸，把吐蕃贵族的子女送到长安学习。《新唐书》记载:“起于地毯，攻于万琨，是中国风。送英雄儿女入国学，学诗书。”由此可见文成公主在吐蕃的影响力。
最后，让我们来谈谈尺尊公主，她和文成公主一样有名。松赞干布与文成公主的爱情很美好，但作为吐蕃的国王，松赞干布至少娶了五位妻子，包括大唐的文成公主、尼波罗的尺尊公主、门萨公主、祥雄公主、吐蕃贵族部落的汝勇公主。除了门萨公主为松赞干布生了一个儿子贡松贡赞，其他妻子都没有孩子。
据说尺尊公主原名布里库特·提，是尼泊尔国王阿姆苏·波修玛的女儿，比文成公主早两年嫁给吐蕃。佛教在吐蕃有着特殊的地位。尺尊公主来自佛陀的故乡。她8岁带着释迦牟尼的塑像入藏，于是松赞干布修建了大昭寺供她供奉佛像。文成公主12岁带着一尊释迦牟尼像入藏，松赞干布为她修建了小昭寺供奉佛像。很多人认为，单从大小来看，两位公主也有一大一小的地位，就是大老婆和二老婆。其实并不是。大小只代表建造的时间顺序。毕竟唐朝是个王国，尼波罗只是吐蕃的藩属国。松赞干布的政治智慧并没有差到分不清轻重缓急，也不可能刻意贬低文成公主的地位。
事实上，大昭寺是一座藏族寺庙，它确实是在松赞干布的主持下建造的，但很少有历史记录表明它是为尺尊公主建造的。小昭庙确实是为文成公主建造的，她也参加了奠基仪式。主持修建寺庙的人是文成公主带来的汉族僧人，所以小昭寺是汉藏寺庙，是汉藏民族友谊的象征。
关于尺尊公主，敦煌文献、中原文献甚至尼泊尔文献都没有记载。只有少数藏文文献有零星记载，也谈到尺尊公主与大昭寺的关系。更令人不解的是，这些历史文献都记载了松赞干布与文成公主的婚姻，却没有记载松赞干布与尺尊公主结婚的任何片段。为什么尺尊公主会在如此重大的事件中成为隐形人？以至于意大利藏学家杜奇推测《尺尊公主》是虚构的，来源于吐蕃的传说和幻想小说。他在《松赞干布的妻子》一书中说，尺尊公主的原型可能只是松赞干布的那些普通嫔妃中的一个，地位不高。
虽然尺尊公主的身世存疑，但这并不影响藏族人民对她的喜爱。尺尊公主和文成公主被藏族人民尊称为白度母和绿色母亲，接受最高的崇拜。它们已经成为西藏文化不可或缺的一部分。